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doutrina. Uma pedagogia religiosa inequívoca. Como no tópico anterior, aponto os contornos
gerais de funcionamento, as relações constituídas, as formas de organização.
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Esse outro, esse ‘fora’ da comunidade, a sociedade carioca não muçulmana se coloca a partir
de uma configuração particular do campo religioso brasileiro. Aqui, o posicionamento frente a
esse contexto é o foco da exposição e análise, já que ganha destaque no próprio funcionamento
das atividades.
Afirma Silvia Montenegro (2000) que o Islã é uma minoria religiosa no campo religioso
brasileiro. No entanto, no argumento da autora, mais importante do que ser minoria religiosa
– exatamente porque essa condição se determina a partir das posições que se conquista
nas relações de poder com os outros integrantes do campo – é o fato de que o Islã contaria
com aquilo que ela chama de ‘baixo índice de visibilidade’ na realidade brasileira (2000:55).
Este baixo índice de visibilidade a que se refere Montenegro é problemático porque não explica
mais, não apenas a posição do Islã no campo religioso brasileiro, mas a qualidade das
relações da comunidade muçulmana carioca nesse campo religioso, mesmo sendo esta posição
ainda de minoria. Talvez a cerca de dez anos atrás o Islã possuísse efetivamente uma visibilidade
reduzida na sociedade brasileira, tomando o contexto nacional de um modo geral.
Mas especialmente a partir dos anos 2000, na conjuntura internacional do pós 11 de setembro,
essa baixa visibilidade deixa de ser uma realidade. Os atentados em Nova Iorque trazem a
presença – ou o ‘problema’ – do Islã para o centro das agendas políticas globais, seja pelo
medo do ‘terror islâmico’, seja pela própria afirmação dessas comunidades em contextos culturais
‘insuspeitos’ de sua presença, como o Brasil. Assim, a comunidade muçulmana brasileira,
ainda sendo minoria, passa a conquistar e, muito importante, a requisitar uma maior visibilidade,
o que significou, nos últimos anos, maior participação, maior diálogo. A comunidade
muçulmana no Brasil atualmente está presente, e visível, por exemplo, em movimentos e passeatas
pró-liberdade religiosa, organizados pelo ‘MIR – Movimento Inter-Religioso’ 48 , pela
‘Comissão em Defesa da Liberdade Religiosa’, pelo grupo ‘Liberdade Religiosa, Eu tenho
48 Uma amiga minha, candomblecista e militante ativa nas discussões sobre liberdade religiosa no Brasil, em
especial no combate à odiosa estigmatização das religiões de matriz africana e seus adeptos, ao saber de meu
envolvimento com a comunidade muçulmana carioca fez questão de mostrar uma foto em que aparecem juntas
diversas lideranças religiosas de algum modo envolvidas com o Movimento Inter-Religioso, entre eles um imam
muçulmano – que não fui capaz de reconhecer – e mencionar a importância e ativa participação dele e dos
muçulmanos em geral nos debates do movimento. Mais importante do que o quanto essa participação é geral ou
intensa, nessa passagem, é o reconhecimento da participação e presença do Islã como grupo ativo no campo
religioso local.
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