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Este capítulo procura expor essa codificação religiosa transmitida por meio dos canais selecionados
pelos intelectuais da comunidade muçulmana sunita carioca. Alguns dos meios de
transmissão e comunicação dessa codificação já foram apresentados no capítulo anterior, pois
ou diziam respeito à própria estrutura ritual da comunidade – caso das orações, sermões, jejuns
–, ou serviam para marcar um posicionamento para fora, socializando também recémrevertidos
– caso dos cursos de árabe e religião. O objetivo aqui é analisar o caráter e a forma
dessa codificação, seu conteúdo, a lógica interna, explicitando as estratégias que estão envolvidas.
Assim, ao tratar da khutbah novamente, não pretendo retomar as descrições que já a-
presentei no capítulo anterior, mas focar nos discursos emitidos, propósitos, forma e intenção.
Assim também nas aulas de árabe e religião. Além disso, analiso também as publicações materiais
e eletrônicas da comunidade, também entendidas como estratégicas na codificação religiosa.
3.1 – Os ‘intelectuais’ da comunidade
Pensar a codificação religiosa da comunidade muçulmana sunita carioca significa levar em
consideração um quadro altamente dinâmico e complexo de possibilidades de interpretação e
comunicação da doutrina religiosa. O quadro é dinâmico porque envolve, como já apontei
anteriormente, todo um conjunto de circunstâncias que flexibilizam o acesso e a possibilidade
dos mais variados atores sociais interferirem nos debates sobre o que é o ‘verdadeiro Islã’
(Stenberg 1996). O estabelecimento de uma ortodoxia, a constituição de uma tradição que lhe
fundamente, se dá em meio a um jogo complexo de relações de poder (Asad 1986). Além
desse quadro global, há as circunstâncias locais com as quais a comunidade se vê envolvida,
de modo a atualizar debates transnacionais em suas dinâmicas locais (Pinto 2005:232). Tais
dinâmicas estão ligadas aos mecanismos que controlam o acesso ao conhecimento religioso
na comunidade, e que mecanismos vinculam o acesso ao conhecimento religioso a posições
de poder na estrutura hierárquica. Qualquer flexibilização será a partir desses mecanismos,
filtros que qualificam, mais do que simplesmente selecionam os que estão aptos a interferir.
Na comunidade carioca, como aponta Gisele Chagas, a autoridade religiosa é concebida
a partir do domínio do conhecimento religioso. Afirma:
Na comunidade muçulmana do Rio de Janeiro, o papel de autoridade religiosa é
conferido ao membro da comunidade que publicamente demonstra ter mais conhecimento
dos textos doutrinais e das práticas rituais do que os demais membros. Este
conhecimento precisa ser continuamente revertido em autoridade que, por sua
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