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de de interrupções no fluxo normal ditado pelo texto-base 55 . Essas participações dos alunos
inserem elementos não previstos, não controlados ou revisados. Além de permitir o surgimento
de novidades e diferenças, podem também descontrolar a ordem estabelecida para a aula.
Se o primeiro elemento parece trazer contribuições positivas, a perda de controle, potencialmente
nociva, é remediada por uma capacidade muito bem exercitada dos professores de retomar
seus argumentos e conjuntos de ideias iniciais. No caso de Fernando, que frequentemente
dividia a aula com Sami, esse elemento ‘surpresa’, essa novidade no esquema estável planejado
causou desordem suficiente para que, em dadas situações, o recurso à figura de Sami fosse
necessário. Note-se a figura de Fernando contava com muito prestígio frente à comunidade,
prestígio fundado em seu conhecimento da religião islâmica. Sami, no entanto, encarnava a figura
da autoridade, ponto de apoio e segurança, revestido de um ‘carisma professoral’ (Pinto
1999:84) frente aos alunos e outros membros da comunidade.
Não são raras as circunstâncias que indicam a importância da figura de Sami como
professor carismático. Na maior parte das vezes, as aulas eram divididas entre Sami e Fernando,
com o predomínio da fala 56 recaindo em Sami. Nas situações em que Sami, por alguma razão,
estava impossibilitado de comparecer à mesquita, Fernando sozinho assumia a aula. Podia
também ser o caso de Sami estar disponível para a aula, presente à mesquita, e Fernando
assumir o controle, o que sinaliza sua ascensão em uma estrutura hierárquica de domínio do
conhecimento religioso frente à comunidade local.
Um significativo exemplo da desordem que uma intensa participação dos alunos pode
inserir na aula aparece no momento em que uma pergunta posta pelos alunos não pode ser respondida.
Em uma aula conduzida por Fernando, com Sami sentado a observar, uma aluna faz u-
ma pergunta sobre a posição do Islã a respeito do sexto sentido humano, segundo ela, muito
discutido pela psicologia contemporânea. A aula versava sobre a crença muçulmana nos anjos.
A exposição buscava marcar a posição do Islã em especial no que diz respeito à figura de
Satanás. Segundo a cosmologia cristã, Satanás é um anjo decaído, que se rebela contra o poder
de Deus. Fernando tratava de expor que para os muçulmanos essa não é uma explicação
satisfatória, visto que os anjos não são dotados de livre-arbítrio. São servos de Deus e somente
seguem seus desígnios. O Islã, ao contrário, acredita que Satanás é de uma natureza diferente
55 Chagas (2006:109) chama a atenção para uma mesma configuração nas aulas oferecidas na mussala da Lapa.
“…a metodologia seguida nesse curso também se assemelha muito às práticas educacionais brasileiras, pois se
permitia que durante as aulas fossem feitas perguntas para o ‘professor’, possibilitando interações entre este e os
‘alunos’.”
56 Cf. Bourdieu, Passeron (1968:22), citado em Pinto (1999:83), para o privilégio da fala professoral.
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