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não só a religião funda a vida em sociedade ao celebrá-la, mas é objeto e fundação da própria
ciência e do pensamento científico. O pensamento científico é forma aperfeiçoada do pensamento
religioso. “Vimos até que as noções essenciais da lógica científica são de origem religiosa.
[…]. Oriunda da religião, a ciência tende a substituir esta última em tudo o que diz respeito
às funções cognitivas e intelectuais.” (Durkheim 1996:475-6). Nesse sentido, a própria
origem do racionalismo científico, porque é a base da própria racionalização do mundo, é a
religião.
Max Weber (1864-1920) – Hermenêutica, Sociologia do Sentido
Seria um tanto inadequado, ao proceder a uma revisão bibliográfica preocupada com o tratamento
do tema ‘ciência e religião’, não mencionar Max Weber. Saindo por um momento da
história da antropologia e da teoria antropológica, é inescapável mencionar a discussão de
Max Weber sobre o lugar da religião na modernidade, assim como o da ciência e o tipo de
conflito que se estabelece entre esses dois domínios, refletindo sobre as consequências na vida
moderna.
A obra de Max Weber é grandiosa, profunda, difícil e ainda assim, ou por isso mesmo,
muito produtiva, na medida em que se preocupou com quase todos os temas da sociologia à
sua época, indo da história econômica e o direito, até a sociologia da burocracia, passando
pela religião. Não por acaso, o tratamento que Weber dá ao tema da religião é central, passando
a partir de um determinado momento a ser o grande eixo temático em torno do qual
todas as outras questões era pensadas. A esse respeito, Antônio Flávio Pierucci (Pierucci
2005) afirma que a análise do sentido da religião em Weber se dá mais pelo que lhe transcende,
por suas significações para outras esferas da vida do que propriamente pelo valor religioso.
Em Weber, pensar a religião é pensar o racionalismo, onde uma sociologia da religião é
rigorosamente uma sociologia do racionalismo moderno. Na introdução do trabalho que pretende
perpassar a reflexão de Weber sobre a perda do lugar da religião na vida moderna, Pierucci
repete sete vezes em oito páginas a passagem: “Antes de mais nada, uma busca como
esta em Sociologia da Religião deve e quer ser ao mesmo tempo uma contribuição à tipologia
e sociologia do próprio racionalismo.” (Pierucci 2005:17, 18, 19, 20, 21, 22 e 23).
O que está em debate? Weber é o grande ícone quando se trata de refletir sobre aquilo
que se convencionou chamar de ‘teorias da secularização’. Esse conjunto de reflexões, vindo
de fins do XIX e chegando ainda a alguns fiéis nos dias de hoje – como o respeitado professor
paulista –, propõe que com o avanço do conhecimento científico, da técnica, da racionalidade
e da burocracia na vida moderna europeia, a religião tenderia a desaparecer, no que a ciência e
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