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Brasil, também segundo as informações da própria apresentação. A presença dessas referências
nos indicam as conexões e circuitos aos quais os intelectuais da comunidade estão ligados
e que tipo de interpretação está sendo circulada.
O livro não é organizado por capítulos e sim por tópicos que são abordados brevemente,
concatenados em sequência, de modo a abordar o conjunto de problemas em ordem lógica.
A brevidade também marca essa obra. Uma rápida introdução aponta para a importância do
conhecimento no Islã, suas contribuições marcantes na história da humanidade. Munzer irá
apresentar a mesma explicação moralista para a decadência do Islã frente à ciência – o afastamento
da prática correta da religião, exposta ao fim. O que o livro procura é exatamente restaurar
uma união desfeita pela epistemologia ocidental entre revelação e ciência, expondo os
elos epistemológicos que ligam o Islã e o pensamento científico. Munzer afirma que o Islã defende
três fontes legítimas para o conhecimento: a revelação – que é divina; a razão e a experiência.
Dos três, o menos rigoroso segundo a epistemologia ocidental é a revelação. O autor
inicia então uma série de investigações para mostrar que a razão e a experiência não bastam
para abordar todos os fenômenos que compõem a realidade. Como poderemos saber a origem
e o propósito do mundo e de seu criador? A revelação como forma de conhecimento é ontologicamente
necessária e legitima o julgamento do Senhor, uma vez que via revelação temos
acesso a Sua mensagem. No entanto, como o fenômeno da revelação não é passível de repetição,
foi descartado pela ciência moderna. Mas essa mesma epistemologia moderna aceita o
‘mito do evolucionismo’, “… que não passa de especulações acerca de um fenômeno que, segundo
eles, aconteceu em determinado momento da história e que não é passível de repetição
em nossa época.” (Isbelle 2010:5). É importante apontar que, segundo a teoria evolucionista, a
evolução é um processo constante, jamais terminado, de modo que esse fenômeno a que se
refere Munzer deve ser o da origem da vida, embora não fique muito claro no texto. Se é assim,
a origem da vida é um fenômeno sem repetição, do mesmo modo que a revelação.
Uma vez apresentado o problema da revelação frente à epistemologia ocidental, Munzer
traça um esquema histórico-filosófico da concepção de revelação entre filósofos gregos e
cristãos. A apresentação tende a simplificar ao extremo a história da filosofia, resume os argumentos
em grupos entre os quais estão divididos os filósofos e faz prevalecer as generalidades
de cada conjunto. Assim, entre os gregos a razão é a fonte do conhecimento, a religião
(especialmente em Platão, segundo Munzer) é um instrumento de dominação, mas a revelação
não é mencionada.
Os cristãos são divididos em 3 grupos: um onde a revelação é a única fonte válida; outro
onde a revelação está submetida à razão; e o terceiro onde ainda outras divisões apare-
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