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Em dezembro de 2009 vi meus interesses de pesquisa necessitarem de uma reformulação
bastante volumosa. Os caminhos que me levaram de Michel Vilan e o Raelianismo à Sami
Isbelle e a Mesquita da Luz (Masjid El Nur) já foram apontados, de modo que quero agora
indicar os caminhos da abordagem antropológica desse problema que envolve a codificação
religiosa racionalista, as formas de transmissão dessa doutrina e a experiência real da comunidade
muçulmana nesse quadro social.
…
Mas o que tudo isso tem a ver com o Islã, com a comunidade muçulmana do Rio de Janeiro,
com a presente dissertação?
Pretendo demonstrar que esse conjunto de questões está em estreita relação com as dinâmicas
internas dentro da comunidade muçulmana sunita do Rio de Janeiro, em variadas
frentes de investigação. Isto porque os muçulmanos cariocas também elaboram um discurso a
respeito das relações entre Islã e ciência, uma forma de reagir a esse cenário global de debates
a respeito do lugar da ciência da vida contemporânea. Há um grande número de publicações
de membros da SBMRJ a esse respeito. Também eles procuram afinar sua teologia com as
‘verdades científicas’, de modo a demonstrar racionalmente a adequação entre o sistema religioso
doutrinal e prático do Islã com a razão, a ciência, a sabedoria, a temperança racional
(Isbelle 2010). E sugiro que isto está fortemente atrelado ao modo como os muçulmanos desejam
ser vistos pela comunidade que os envolve, a que tipo de imagem querem ser associados,
de quem pretendem diferir. Outro ponto importante nessa conexão é aquele que diz respeito
a afinidades eletivas entre essa elaboração discursiva de afinização do Islã com a ciência,
a racionalidade, e a conversão de novos adeptos na comunidade. Não pretendo sugerir
uma relação determinante entre os dois fatores, por isso mesmo sugiro afinidades eletivas,
aproximações e coincidências produtivas entre eles. O trabalho de Paulo Pinto (2010b:212-
13) sugere uma tipologia da conversão ao Islã: conversão matrimonial, que envolve aqueles
que se converteram ao Islã para consumar o matrimônio, ou cuja conversão deriva do fato do
cônjuge ser muçulmana ou ter se convertido anteriormente; conversão afetiva, produto de
relações de amizade ou admiração com muçulmanos, seja no ambiente de trabalho, estudo ou
lazer; conversão ideológica, comum entre aqueles que aderiram ao Islã como forma de reencontrar
um conjunto de motivações e convicções políticas perdidas em outras esferas ou grupos
políticos; e a conversão intelectual, quando o interesse pelo Islã é produto de curiosidades
e estudos intelectuais sobre a história e cosmologia islâmica. Para o meu caso em particular,
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