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Figura 6: Mural da mesquita. Foto de março de 2011.
Figura 6: Mural da mesquita. Foto de março de 2011.
Na região média do salão
encontramos também um
mural de cortiça sob apoio móvel,
onde uma miríade cambiante
de informações é dependurada.
Ali registrei desde matérias
de jornais sobre a comunidade
ou o Islã em geral e temas
relacionados, até currículos
profissionais de membros frequentadores
em busca de emprego.
Em uma tarde de sábado de maio de 2010, registrei os seguintes elementos: quatro matérias
de jornal, duas sobre a comunidade em especial, duas também sobre outras denominações
religiosas; lista dos horários de entrada e término do intervalo para as cinco orações diárias
de todo o mês de maio 16 ; avisos sobre a venda de artigos no bazar de sexta-feira e o lembrete
de que o dinheiro arrecadado será utilizado nas obras da mesquita; o cartão de um médico
judeu que realiza cirurgias de circuncisão ‘à moda islâmica, totalmente indolor’ – diz o
cartão. Por fim, um símbolo proibindo o uso de máquinas fotográficas e filmadoras, com um
recado ao lado avisando que não é permitido fotografar ou filmar dentro da mesquita sem a
devida autorização dos dirigentes.
Essas divisões, como mencionei, não são conscientemente formuladas pelos frequentadores,
pois jamais vi ou ouvi qualquer referência a ela. Mas os usos do espaço permitem
essa esquematização 17 . Sobrepondo-se a essa divisão tripartite, no entanto, há outra, dual,
fundada no gênero 18 , que se efetiva em todo momento de oração em que há homens e mulhe-
16 Essa lista é retirada de uma página eletrônica onde se consulta uma variedade de assuntos sobre o Islã, mas em
especial o horário das orações. Cf. www.islamicfinder.org/
17 A respeito dessa esquematização não consciente, mas operacional do espaço, ver a descrição do espaço interno
e externo da casa Kabyle (Bourdieu 1972:59, meus destaques): “Não é por acaso que somente a orientação da
porta é explicitamente prescrita, enquanto a organização do espaço interior jamais é conscientemente
compreendida e menos ainda desejada enquanto tal pelos sujeitos.”. No original: « C’est ne pás par hasard que
seule l’orientation de la porte est explicitement prescrite, l’organisation intérieure de l’espace n’étant jamais
consciemment appréhendée et moins encore voulue comme telle par les sujets. ».
18 O espaço da casa kabyle é mais rico e complexo em seu simbolismo do que o espaço interno da mesquita da
luz, apresentada aqui. A descrição que Pierre Bourdieu faz da casa kabyle indica uma construção do espaço
interno e externo plena de simbolismos cruzados, simetrias, oposições e inversões dos elementos e significados.
Uma das oposições fundamentais, no entanto, é a de gênero, masculino e feminino, de modo que mais um
elemento de semelhança aparece, além da organização inconsciente desses esquemas organizacionais e
simbólicos, indicada acima, entre a casa berbere e a mesquita sunita carioca. Destaque-se, no entanto, que os
desdobramentos simbólicos na descrição de Bourdieu são mais extensos e sem paralelo na mesquita carioca. As
oposições correlatas, tal como Bourdieu as apresenta, não entram em jogo na descrição que faço aqui. “Assim, a
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