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Formação e atividade
Um elemento importante para a presente discussão é a formação desses atores socais na comunicação
dessa codificação religiosa, já que essa formação define toda a estrutura da codificação
– desde a interpretação da doutrina, até os meios pelos quais se pretende fazer circular.
Seguindo as sugestões de Eickelman (1985:9), trabalho aqui com uma noção de intelectual
que não é aquela formulada por Gramsci, muito próxima da formulação russa de intelligentsia,
a classe educada, estudada, acadêmica e politicamente formada da sociedade, controlando
os recursos políticos. Aqui, os recursos não são propriamente políticos, mas religiosos. De
todo modo, os intelectuais estão marcados por certos atributos e capacidades, mais do que
como grupo fechado em si e coeso. Considero útil a imagem de Paul Radin (Radin 1957), que
se refere a uma classe intelectual para indicar sua realidade fenomenológica, manifesta precisamente
nessa atividade criativa e interpretativa sobre determinado conjunto cosmológico.
Radin tende, no entanto, a superenfatizar a atividade de indivíduos enquanto unidade básica e
autônoma, ao passo que pretendo considerar aqui essa atividade interpretativa como coletivamente
constituída, seja em seus propósitos, em sua consolidação e objetificação, seja considerando
os circuitos translocais e transnacionais dos quais participam tais intelectuais. Pode-se
falar da formação de líderes carismáticos (Weber 1944:847ss), embora seja importante considerar
que esse tipo de posição envolve mistério acerca das fontes do poder carismático, e no
caso em que trabalho, as fontes de poder e posição são muito bem conhecidas – livros e estudos.
Procuro pensar essas figuras como ocupando posições privilegiadas via mérito, enquanto
‘gurus’.
Irei tratar particularmente de quatro figuras em posições estratégicas na comunidade.
Assim, Munzer e Sami, irmãos, o primeiro assumindo funções no Imanato da comunidade em
momento de transição, portanto tendo acesso constante ao minbar, proferindo a khutbah; o
segundo, responsável pelas aulas de religião, dirigindo o departamento educacional. Fernando,
envolvido com a organização do site da SBMRJ e da circulação do jornal Nurul Islam
(Luz do Islã) e das aulas de religião, juntamente com Sami. Por fim, Idriss, professor de árabe.
Corroborando as descrições de Gisele Chagas, temos aqui ainda um domínio do elemento
árabe – Sami e Munzer tem origem síria, Idriss de formação muçulmana, é falante fluente
do árabe e socializado na tradição islâmica. Fernando aqui aparece exclusivamente por
meio de seu mérito no domínio do conhecimento religioso. Minhas atenções se voltam para
esses elementos por serem eles figuras que estão diretamente envolvidas no controle e organização
dos canais de divulgação da codificação religiosa de que irei tratar aqui. É evidente que
todo aquele apto a falar sobre o Islã se manifesta na ‘conversa pequena’, nos bate-papos pelos
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