Baixar - Proppi - UFF

da presença de enunciados científicos…” (2010:35). Ainda assim, diversas objeções à condição
divina do texto podem ser apresentadas e Munzer, em estilo escolástico, antecipa cada
uma delas e responde devidamente: ganância, ambição, desejo de poder, glória, unificação do
povo árabe; até epilepsia como origem da revelação foi sugerido, além de influências judaicocristãs
que retirariam sua originalidade. A cada uma delas o autor apresenta respostas que julga
serem suficientes. Alguns de seus argumentos são fundamentados em Maurice Bucaille,
um dos autores defensores de uma islamização da ciência moderna justificada na verdade científica
das afirmações corânicas (Stenberg 1996:221ss).
A posição do Alcorão frente ao conhecimento é de estímulo e entusiasmo: instiga o raciocínio,
a observação; recomenda atenção a coisas materiais e também abstratas; exige o empenho
individual e a troca de ideias. Sua exposição sugere diretamente que o Alcorão define
as bases do conhecimento científico: rejeitar conjecturas onde é necessário certeza, o desprendimento
das paixões e caprichos, evitar a mimeses cega e irracional valorizando o senso crítico,
portanto; exige a prova como condição para aceitação, estimula o planejamento. Classifica
o número de provas: sentidos, revelação do mensageiro, prova histórica e prova lógica.
Uma vez estabelecido o que o Alcorão, livro revelado, entende por espírito científico,
Munzer Isbelle analisa o processo de consolidação da sunna, as tradições e ditos do profeta
Muhammad – por meio de procedimentos formais, racionais, empíricos, com constituição de
cadeias de transmissão das tradições (isnad), a repressão à invenção de tradições por motivos
espúrios. As tradições possuem um complexo e variegado sistema de classificação, cujo propósito
é atender as exigências corânicas de objetividade e rigor no conhecimento produzido.
Uma epistemologia como essa produziu uma civilização gloriosa, que valorizava a sabedoria,
propiciou o desenvolvimento científico e não conhecia a dicotomia religião/ciência. Em sua
história de glórias, o Islã consagrou-se por consolidar instituições de pesquisa e ensino, como
escolas, academias de medicina, hospitais, bibliotecas, assembleias. Construiu um hall de sábios
nas mais diversas áreas do conhecimento, indo de Ibin Sina (Avicena), Ibin Ruchid (Averróis),
Al Kindi, Al Khuarizmi, Ibin Khaldun. O livro menciona ainda uma série de ‘testemunhos’
de intelectuais ocidentais não-muçulmanos a respeito da racionalidade e cientificidade
da civilização islâmica.
Apesar de tudo, o Islã decai de sua glória. Chama à atenção a exposição das causas
dessa estagnação, de modo que a moralização de seu argumento, sem desaparecer, passa pela
localização dos efeitos negativos desse afastamento entre os muçulmanos e a prática do Islã
nas estruturas sociopolíticas da civilização islâmica. A decadência da glória e o afastamento
da prática são diagnosticados ainda à época dos Omíadas: a incorporação da monarquia here-
162