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se dirige, o que faz necessário, como estratégia de identificação, a menção a Jesus. O texto
caminha para o fim afirmando não haver o menor interesse material com a conversão do leitor,
tratando-se então de um simples ato de caridade. Solicitam que não se julgue o Islã por
informações falsas da mídia, que afirmam o terrorismo, o fanatismo e a poligamia como inerentes
ao Islã, e que o leitor pense, reflita “com a mente iluminada” (o destaque é meu). O
texto conclui com um pedido de desculpas caso a mensagem não tenha agradado e, só então,
notar bem, apresenta a primeira pessoa do discurso como “Seus Irmãos na Humanidade. Os
Muçulmanos.”
O texto tem o propósito claro de, por meio da referência à ponderação, ao escrutínio
individual intelectual, rechaçar qualquer associação com fanatismo. E a apresentação tardia
como ‘muçulmano’ parece funcionar para impedir um afastamento imediato, como mostrando
que o que os muçulmanos pregam não é algo tão distante, uma vez que se procure ler a mensagem
passada sem o preconceito produzido pelas ‘informações falsas da mídia’. Assim, após
ler um texto razoável e plausível, surpreender-se-ia o leitor com a descoberta de que essa fala
prega a religião do Islã.
Outro panfleto, em cartolina, comenta as relações entre os profetas Abraão, Moisés,
Jesus e Muhammad. Intitula “Como esses profetas – Abraão, Moisés, Jesus e Muhammad
(que a paz esteja sobre eles) – oravam?” O texto aqui é mais simples e curto que o anterior, e
a única menção a uma autoria é um link na face posterior, www.islamic-invitation.com. Menciona
o encontro entre um ‘grande sábio muçulmano’, Sheikh Ahmad Deedat, e um grupo de
cristãos e judeus para visitar uma mesquita em Durban, na África do Sul, e após iniciar uma
série de explicações a respeito de como os muçulmanos rezam e comparar o ritual de oração
muçulmano com passagens do Velho e do Novo testamento – alcançando, portanto, tanto leitores
judeus quanto cristãos – acerca das formas de oração dos profetas mencionados 4 , o sábio
muçulmano pergunta, uma vez informados sobre o ritual islâmico e as referências bíblicas às
práticas islâmicas, qual seria a forma de oração mais cristã. A resposta, evidentemente: “Certamente
a forma islâmica de adoração é mais cristã do que outras.” O texto segue conclaman-
4 “E Deus disse: “Não te aproximes daqui. Tira a sandália dos teus pés, porque o lugar em que te encontras é
uma terra santa.” (Êxodo 3:5). “Moisés, Aarão e seus filhos lavaram aí as mãos e os pés. Quando entravam na
tenda de reunião e se aproximavam do altar, faziam suas abluções, como o senhor tinha recomendado a Moisés.”
(Êxodo 40:31-32). Abrão prostrou-se com o rosto por terra. Deus disse lhe…” (Gênesis 17:3). “Abraão prostrouse
com o rosto por terra…” (Gênesis 17:17). “Moisés e Aarão deixaram a assembleia e dirigiram-se à entrada da
tenda de reunião, onde se prostraram com a face por terra. Apareceu-lhes a glória do Senhor.” (Números 20:6).
“Josué prostrou-se com o rosto por terra…” (Josué 5:15). “Adiantou-se um pouco e, prostrando-se com a face
por terra, assim rezou…” (Mateus 26:39). Estas são as passagens mencionadas no texto. Aqui, com o próprio
texto cristão, justificam-se as práticas islâmicas de descalçar-se, da realização do wudu e das prostrações tão
características da oração islâmica.
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