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corredores, no salão, conversando entre si, explicando a religião para novos adeptos ou curiosos,
como sói acontecer aos antropólogos. Mas pretendo aqui fazer uma distinção entre dois
níveis e pensar a codificação religiosa emitida pelos canais formais aventados em uma chave,
um nível, e em outro nível, perceber como uma circulação da mensagem se dá.
Detalhe importante aqui é o fato de nenhum desses quatro elementos ter formação religiosa
formal. Tanto Sami como Munzer estudaram na Universidade Islâmica de Medina,
Arábia Saudita, mas tratava-se de cursos de língua árabe oferecidos para iniciantes. O curso
dura dois anos, por 4 módulos, conta com avançado conteúdo religioso, de onde, evidentemente
eles conseguem o domínio e a legitimidade para falar sobre o Islã. Este, no entanto, não
é um curso superior em estudos de religião islâmica. Ambos tem formação superior, mas no
Brasil. Fernando é jornalista formado e Idriss tem formação em física no Burquina Fasso,
sendo o seu conhecimento profundo produto de esforço de praticante. Isto não significa, obviamente,
que estejam fora de uma rede de interpretação do Islã. Como já mencionado por Paulo
Pinto (2005:233), Gisele Chagas (2006:61) e Cláudio Cavalcante Jr. (2008:17), essa vertente
de interpretação do Islã é a Salafiyya.
Salafismo e Wahhabismo
Enquanto movimento, o Salafismo não apresenta uma articulação e coerência interna. O termo
refere-se a um conjunto de movimentos surgidos a partir da segunda metade do século
XIX, com propostas de reforma do Islã por um retorno ao ‘Islã dos predecessores’ (salaf), ou
seja, o profeta Muhammad e seus seguidores imediatos. Como aponta Paulo Pinto
(2010b:138-141), a falta de articulação entre as diversas correntes da salafiyya estava ligada a
dificuldade em se definir o que eram essas origens e como deviam ser restauradas. O movimento
historicamente teria surgido na Índia, Síria, Egito e Iraque, com a criação da madrassa
de Deobandi, no norte da Índia, em 1867. Outras vertentes surgiram, com a Ahl al-Hadith
(povo/família do Hadith), também na Índia. Essa vertente propunha uma leitura do mundo
moderno a partir dos textos corânicos. Nesse enquadramento teria surgido Siddiq Hassan
Khan, um dos precursores dos movimentos reformistas a apresentar uma “[…] hermenêutica
do texto corânico [que] ressaltava os paralelismos deste com os conhecimentos produzidos
pela ciência moderna, de modo a mostrar que fé e razão não eram incompatíveis.” (Pinto
2010b:139). Siddiq Hassan Khan teria influenciado outros movimentos salafis em Bagdá.
De um modo geral, todos os representantes do salafismo partilhavam do consenso a-
cerca da importância e centralidade da apreensão intelectual dos conceitos e valores islâmicos
codificados nos textos sagrados para uma vida religiosa adequada. Assim, apesar de varia-
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