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cação de infortúnios, sendo a crença na bruxaria o substrato ideológico desse sistema. Uma
vez que lida com infortúnios, lida com seres humanos em suas múltiplas relações entre si.
Portanto a bruxaria faz sentido na medida em que torna significativas as relações sociais. Suas
premissas são sócio-lógicas, lógicas, racionais e coerentes, dadas as premissas culturais básicas.
Sua validade não é apenas como explicação no plano das relações sociais, mas é também
uma filosofia natural, vinculando homens em suas relações e os eventos naturais. A bruxaria
não é sobrenatural, é natural, explica. Seu procedimento explicativo não é místico, por supostas
noções de participação ou qualquer outra conexão excêntrica.
Portanto, um zande que sofre um infortúnio imediatamente especula sobre quem tem
probabilidade de odiá-lo. […]
As consultas oraculares, assim, exprimem histórias de relacionamentos pessoais,
pois em geral um indivíduo só coloca diante do oráculo os nomes daqueles que o
poderiam ter prejudicado em razão de algum acontecimento determinado que, em
sua opinião, motivou a inimizade de tais pessoas. Frequentemente é possível, por
meio das perguntas corretas, fazer remontar a apresentação de um nome diante de
um oráculo a algum incidente passado. (Evans-Pritchard 1976:73)
De acordo com a descrição de Evans-Pritchard, a noção de bruxaria estabelece uma
cadeia causal entre acontecimentos naturais e sujeitos sociais. Ela não é a única causa acionada
para explicação, mas explica como duas cadeias causais coincidem no fluxo espaço-tempo.
A bruxaria explica ‘porque’, o que é mais significativo no plano da relações sociais, mais do
que ‘como’. Os azande sabem como (causalidade natural), mas sabem também porque. “A
bruxaria explica porque os acontecimentos são nocivos, e não [apenas] como eles acontecem.”
(Evans-Pritchard 1976:54). A filosofia zande da bruxaria como explicação de infortúnios
busca por razões (socialmente) suficientes, e não por causas (naturais) eficientes, à moda
aristotélica. Ela abrevia a cadeia de eventos e relaciona a causa socialmente relevante, que
será a bruxaria porque é a única que permite intervenção, determinando o comportamento
social. Sem relação (social), não há intenção (subjetiva), o que explica porque não se pode
acusar de bruxaria um príncipe, sendo você um plebeu. Não há, nesse caso, relação fora de
uma hierarquia que impede a associação entre o evento e a vontade. “Desse modo vemos que
a bruxaria tem sua lógica própria, suas próprias regras de pensamento, e que estas não excluem
a causalidade natural.” (Evans-Pritchard 1976:59). O modus operandi dos eventos naturais
pode até vir a ser, em alguma medida, ignorado, mas o porquê do funcionamento é conhecido
na medida em que é socialmente relevante.
Evans-Pritchard é contundente e consistente em sua crítica etnográfica da teoria levy-
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