Baixar - Proppi - UFF

4.1 – Recontexto do problema. Religião e ciência no mundo contemporâneo
Após tantas linhas de reflexão, algumas questões devem ser retomadas a fim de reorganizar os
problemas e indicar possíveis soluções.
Em primeiro lugar, quero chamar a atenção para o lugar do Islã na sociedade brasileira.
Não fez parte de minhas preocupações durante este trabalho revisitar a teoria social da religião
produzida no Brasil, de modo a localizar quadros gerais de análise que marcariam a sociologia
ou antropologia da religião no país. De todo modo, dentro do próprio quadro de análise
que construí, surgem algumas questões que podem ser remetidas ao tema da religião no
Brasil.
Um dos elementos trabalhados em meu texto foi a rede de conexões entre os intelectuais
da comunidade carioca e outras instâncias e sujeitos em níveis mais amplos de participação.
Assim, os debates e interpretações que se apresentam na comunidade carioca fazem parte,
na verdade, de uma rede de codificações racionalistas do Islã, rede esta que está implicada
em níveis locais, nacionais e transnacionais. A salafiyya e o wahhabismo, correntes de interpretação
do Islã que informam as codificações da comunidade carioca, partem de Riad, Cairo,
Medina, Quebec, ou outros muitos pontos de origem em alguma outra região do mundo onde
o Islã é vivido como forma de vida religiosa, e, depois de postas em movimento, conectam diversas
comunidades, cidades, países e fiéis muçulmanos. Intelectuais e ideias circulam na comunidade
carioca, para a comunidade carioca e da comunidade carioca. Rio, São Paulo, Cairo,
Paris, Jamaica, Quebec…
Essa codificação religiosa que circula na comunidade carioca é parte de uma rede global,
propõe uma conciliação entre Islã e ciência moderna, e para tanto estabelece conexões e
diálogos com atores diversos em diversas partes do mundo. Assim, essa codificação religiosa,
partindo do texto sagrado islâmico e do conjunto geral de conhecimentos científicos contemporâneos,
articulando-os, não deve ser entendida simplesmente como comportando certo número
de características socioculturais gerais capazes de fazer do Islã mais uma religião componente
de um substrato comum da religiosidade nacional brasileira. A comunidade sunita carioca
não produz uma codificação religiosa que é função apenas de um quadro nacional, supostamente
típico. O exercício de interpretação do Islã que foi apresentado aqui estabelece conexões
em suas práticas religiosas com os mais variados níveis de interlocução. Estou propondo
um tipo de interpretação de um fenômeno religioso real, o Islã, no Brasil, caso locativo,
mas não ‘brasileiro’, no genitivo. Não ‘brasileiro’ porque essa posição interpretativa que analisa
uma religião como integrando parte da narrativa nacional esquece as mais variadas formas
183