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em árabe. Qualquer outro exemplar que não em árabe não é propriamente o Alcorão, mas uma
cópia, uma tradução, um simulacro.
Essa condição sagrada da língua árabe implica na sua centralidade para a própria prática
religiosa, já que o texto corânico lido em árabe é considerado mais preciso, mais correto.
Um convertido logo procura o estudo da língua, incentivado pelas lideranças nos sermões, nas
aulas, panfletos. É possível adquirir materiais de estudo da língua no bazar de sexta-feira. Aulas
particulares com membros versados no idioma são uma opção comum, até mesmo para interessados
não-muçulmanos 58 , o que evidencia a necessidade imperiosa de dominar o idioma
por sua centralidade na vida religiosa da comunidade. Uma apostila vendida no bazar oferece
o trigésimo livro do Alcorão – o livro sagrado é dividido em 30 partes – transliterado e traduzido.
Trabalho de Samir El Hayek, autor já mencionado. A apostila apresenta um fac-símile
do texto em árabe na parte superior da página, e no corpo do texto duas colunas, a da esquerda
com a transliteração em árabe, à direita o texto traduzido em português. A apostila é oferecida
para interessados na leitura do texto sagrado no original. O que é importante marcar aqui é
que, em se tratando do livro sagrado, não basta que a mensagem seja captada, que a revelação
seja apreendida pelo fiel. É preciso que ela seja apreendida em sua totalidade, a partir de um
padrão legitimado, ou seja, pela língua árabe, a única capaz de oferecer a mensagem por completo.
Tão importante, então, quanto apreender o conhecimento, é apreendê-lo via um determinado
canal considerado perfeito, garantindo completude. A apostila comenta a transliteração
realizada: “O que fizemos, foi usar a melhor expressão que conseguimos compreender do
texto árabe, sem a pretensão, porém, de transmitir o ritmo, a musicalidade e o tom exultante
do original para a versão portuguesa.” (Hayek 2003:5). Não só exalta-se do idioma a perfeita
transmissão da revelação, mas atributos estéticos, assim como seus efeitos no leitor: “No que
diz respeito ao significado geral dos versículos, à medida que avançamos em nosso estudo,
encontramos um indescritível prazer interior e esse significado aumenta à medida que aumenta
a nossa capacidade de compreensão.” (Hayek 2003:6). Assim, uma experiência estética e
intelectual.
A referência ao idioma também aparece nas publicações. Munzer menciona: “A palavra
Allah significa Deus no idioma árabe […]. A palavra Allah não possui variação de gênero,
de número e nem de grau, ao contrário do que acontece com a designação de Deus em outros
idiomas, por isso os muçulmanos optam sempre por utilizar o nome em árabe.” (Isbelle
58 Bruno Ferraz, antropólogo, colega de NEOM e companhia constante na mesquita durante diversos momentos
da pesquisa, por exemplo, contratou os serviços de Munzer Isbelle como professor de língua árabe para
aprofundar seus conhecimentos no idioma, indo além do que era fornecido pelas aulas.
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