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livro sobre a comunidade árabe carioca (2010b), comunidade que envolve e transcende a muçulmana,
ao apontar os processos históricos envolvidos no movimento de populações oriundas
do Oriente Médio para o Brasil, aborda o contexto em que o Islã como confissão religiosa
de parte dessa população migrante se insere na realidade local, assim como os mecanismos
pelos quais essas comunidades se organizam e se estabilizam – clubes, associações, sociedades
beneficentes, entre outros.
…
Estes são os materiais de referência com os quais irei trabalhar na exposição que desenvolvo
nas páginas seguintes. O quadro geral que resulta é de uma comunidade multiétnica, de tradição
religiosa textual universalista e objetificada, estreitamente vinculada à vertente salafita de
interpretação do Islã, com um discurso igualitário a respeito das relações pessoais, com a busca
por captura de novos fiéis fazendo parte da sua configuração.
Uma característica importante dessa comunidade de interpretação 4 que parece ter passado
despercebida é exatamente o modo como esse universalismo textual é constituído, mais
precisamente, que retórica perpassa e modela esse universalismo. A codificação religiosa envolve
uma racionalização – no sentido weberiano – desse conhecimento religioso: Eickelman
& Piscatori (1996) e Whitehouse (2000) o demonstram e justificam consistentemente. O que
pretendo aqui é investigar as formas dessa racionalização, de modo a precisar conceitualmente
o que se chama racionalização do conhecimento religioso na comunidade muçulmana sunita
carioca. Ao proceder dessa forma, descubro que as articulações discursivas que modulam a
codificação, transmissão, recepção e circulação desse Islã o transformam racional, mas com
um significado especial muito particular, pois que se trata, além de organizá-lo, torna-lo abstrato,
sistemático e coeso, mas também afiná-lo, afinizá-lo, torná-lo afim da ciência. Uma
convergência, uma conciliação.
2.2 – Recém-chegados: os imigrantes árabes no Rio de Janeiro
A trajetória da comunidade muçulmana no Rio de Janeiro passa pela história da imigração
árabe para o país. Esteja claro que não se trata aqui de uma simples sobreposição do binômio
árabe/muçulmano. Ao contrário, uma vez que irei mostrar que essa diferenciação, presentes
4 Para manter a expressão de Silvia Montenegro (2000:19)
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