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Se, por um lado, essa ‘entrada’ no campo via mediação acadêmica funcionou como
um eficaz facilitador, permitindo acesso à comunidade, estabelecimento de relações pessoais,
fazendo com que minha presença ganhasse posição e significado no quadro de referências da
comunidade – estudante universitário pesquisando a comunidade –, isto não nos permite esquecer,
por outro lado, que sentido se pode dar à noção de ‘entrada’ na comunidade. Paulo
Pinto (Pinto 2010c) alerta para um aspecto geralmente negligenciado nas reflexões produzidas
sobre a pesquisa etnográfica, o fato de que a ‘entrada no campo’ é sempre relacional, contextualizada,
e que estar ‘dentro’ da comunidade significa algo muito particular. Não há visão
panóptica em uma pesquisa etnográfica, precisamente porque não há visão panóptica na vida
social. Estar dentro de uma comunidade significa estar inserido em uma rede de relações que
permitem acesso a diversas instâncias, na mesma medida em que podem proibir acesso a outras.
Tendo ‘entrado’ na comunidade muçulmana sunita carioca pelos canais abertos pelo professor
Paulo Pinto, eu estava igualmente impossibilitado de abrir as mesmas portas que possivelmente
foram fechadas a ele. Mas não só isso.
Aparte o fato da mediação, minha própria persona já impunha limites que desmentem
a concepção panóptica da etnografia. Enquanto homem, não tive livre acesso ao universo feminino.
Embora a mesquita conte com membros de ambos os sexos, não sendo de modo algum
um espaço exclusivamente masculino, a presença feminina nas atividades da mesquita é
indubitavelmente menor. Mas minha virtual impossibilidade de pesquisar livremente junto ao
universo feminino independe de quantidades, vinculando-se qualitativamente às relações de
gênero no universo muçulmano, não só carioca, mas de um modo mais geral nesse caso. As
relações homem-mulher na etiqueta religiosa muçulmana são de evitação, pudor, distância,
regidas pela lógica do ‘respeito’ e ‘humildade’ com variações de acordo com os diversos contextos
culturais nos quais o Islã se faz presente 8 . Assim, não me sentia proibido em cumprimentar
com um salam as mulheres com quem cruzava na mesquita, mas jamais me senti à
vontade para iniciar uma conversa mais detalhada. De um modo geral, a própria configuração
das atividades na mesquita facilita a separação sexual, seja na própria segregação espacial
para a oração; na pouca participação feminina nas atividades voltadas para fora da comunidade,
como as aulas de árabe e religião, por exemplo; seja ainda na participação das atividades
de preparação do iftar, a quebra diária do jejum no Ramadan, onde a presença feminina era
muito reduzida em relação a dos homens.
8 Ao contrário do que supõe a vulgata orientalista especialmente na mídia, que atribui certa homogeneidade às
mais diversas sociedades de maioria muçulmana, permitindo, por exemplo, a sobreposição de religião, nacionalidade
e etnia ao se referir ao ‘problema’ da ‘imposição’ do véu às mulheres nos ‘países árabes’, sem que
sejam mencionados quais países e os diversos contextos e processos complexos que envolvem o tema.
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