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os de acordo com critérios quantitativos. O importante é compreender quem são aqueles
percebidos com ‘a quem podemos ou devemos nos dirigir’ em situação de dúvida. De um determinado
ponto de vista, parece plausível supor que o conhecimento da religião detido por
‘seu Mohamed’ seja tão profundo quanto o de Fernando, senão maior, visto ser muçulmano
de origem. Mas quando se trata, da parte de fiéis menos experientes ou com menos domínio,
de sanar uma dúvida, alguns nomes em particular são mencionados, e essa menção é índice do
reconhecimento da autoridade no assunto.
Ao conversar com um dos fiéis e solicitar uma futura entrevista, recebo a resposta: “Hi
rapaz, mas eu sei tão pouco da religião. Eu sei pouco. Quem sabe assim, da religião, do Islã
mesmo, é Fernando, Sami, o Samir... você tem que conversar com eles.” Ao explicar que não
só já havia tratado com todos aqueles, mas que também me interessava conversar com ele em
particular, sua resposta segue: “Hi, mas eu sei muito pouco. Não, eu te ajudo, não tem problema
não... você tá aí fazendo a pesquisa, eu te ajudo. Mas só to avisando que eu sei pouquinho!”.
Dependendo do ponto de vista assumido, é possível discordar de sua afirmação, pois
muita informação útil me foi passada por ele. O que esta fala revela é a posição em que ele se
coloca frente à autoridade de outros membros da comunidade, mais autorizados a ‘falar sobre
o Islã’ porque ‘sabem mais’ do que ele. Qualquer pergunta sobre a religião encontrará alguns
canais disponíveis para resposta, e esses canais levam às autoridades reconhecidas da comunidade.
Ser uma autoridade reconhecida como detentora de vasto conhecimento sobre a religião
não implica, por outro lado, que não hajam limites de conhecimento, questões não respondidas,
talvez não respondíveis. A autoridade nesse contexto também precisa saber lidar com
suas limitações já que a transação do conhecimento na comunidade também envolve um aspecto
moral. Uma pergunta que não pode ser respondida deve ser seguida do reconhecimento,
humildade e retidão moral na impossibilidade de resposta. Esse princípio vai do mais recente
revertido aos professores de religião. Como já afirmei, esse reconhecimento da limitação do
conhecimento detido é também impulso para novos estudos, leituras, aprofundamentos. Mesmo
que, ao fim, seja para reconhecer o mistério da criação de Deus: quando Sami não pode
explicar o sentido de letras inicias isoladas no Alcorão – este conhecimento pertence a Deus,
desse limite não se pode passar sem sair do que é lícito, e o misticismo é ilícito.
A participação para fora da comunidade, como no caso da série Sagrado, é outra forma
de valorizar a atividade de busca de conhecimento individual sobre a religião e sua propagação
entre os não-muçulmanos. Assim é que Fernando menciona, com algum orgulho, sua participação
relativamente constante em atividades fora da mesquita, como palestras, cursos,
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