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Na estreia, foram citadas as palavras da autora Glória Peres: “Nós temos de
dizer não ao preconceito, parar de alimentar essa ignorância, mostrando pessoas
comuns… terrorismo há em todos os países e entre todos os povos, e os
muçulmanos são pessoas como nós”. Apenas de tais pretensões, O Clone desencadeou
uma febre de consumo de produtos culturais ‘do Oriente Médio’.
(Karam 2007:34-5)
Assim, apesar da programação de levar a novela ao ar ser anterior aos eventos de setembro
de 2001, o que seria já por si só um elemento transformador na imagem e visibilidade
da comunidade muçulmana na sociedade brasileira, o 11 de setembro potencializa esses efeitos,
exatamente pelo contexto de crise. Ao fim e ao cabo, problemas de demonstração de ódio
ou intolerância dirigidos aos muçulmanos no Brasil têm sido raros e, à época, qualquer possível
tendência nesse sentido foi minimizada pela novela. Eis que, portanto, o Islã não participa
mais do campo religioso brasileiro como minoria invisível.
Retomando o argumento de Montenegro, afirma ela que “um dos outros mais presentes
para esse Islam talvez seja intrínseco a sua própria tradição religiosa.” Mas considera também
a importância de se perceber “certas ‘anticaracterísticas’ que o grupo teria em relação a
um suposto substrato da religiosidade brasileira.” (Montenegro 2000:54). A respeito dessas
‘anticaracterísticas’, refere-se a autora à dificuldade de se pensar o enquadramento do Islã na
realidade brasileira a partir de alguns modelos propostos por outros estudiosos da religião no
Brasil, que procuram apontar um ‘mínimo denominador religioso comum’ no quadro nacional
(Negrão 1997), exatamente porque o Islã, no seu forte exclusivismo e anti ecumenismo, não
partilha dos denominadores apontados (Montenegro 2000:62-3) – assim suas ‘anticaracterísticas’.
A respeito do diálogo interno entre as tradições religiosas islâmicas, que a autora a-
ponta como as mais pronunciadas, no entanto, parece-me que, partindo das observações das
aulas de religião, o posicionamento mais destacado é frente ao cristianismo, tradição religiosa
dominante da sociedade brasileira e não com o xiismo, por exemplo. Considere-se, nesse caso,
que o maior público frequentador é de não muçulmanos cristãos, católicos e evangélicos.
Montenegro menciona a escassa referência a outras denominações religiosas como compondo
o quadro de debate da SBMRJ, mas é exatamente a referência a outras denominações que
acredito definir essa dinâmica de abertura para fora. Isto não significa que o xiismo e o sufismo,
as duas maiores vertentes do Islã além do Sunismo – dominante na SBMRJ –, não sejam
mencionados. O sufismo mesmo será alvo de contundentes críticas. Mas a própria organiza-
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