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tiveram nas Américas antes de Cristovão Colombo. 6
Outro indício da perenidade da presença muçulmana no Brasil seria aquele do Islã negro,
provindo dos escravos negros islamizados, trazidos ao Brasil no contexto da escravidão e
comércio escravo 7 . Sua importância estaria objetificada na conhecida Revolta dos Malês, como
eram conhecidos os escravos muçulmanos 8 . A revolta tomou lugar na Bahia de 1835, tem
grande valor histórico como movimento de resistência de cunho religioso (Reis 1986). Alberto
da Costa Silva (2004) relata a circulação de alcorões na cidade do Rio de Janeiro, sua comercialização
e os meios pelos quais os muçulmanos negros conseguiam obtê-los. Como a-
ponta Paulo Pinto (2010b:203), nesse contexto os livros sagrados do Islã funcionavam muito
mais como objetos sagrados, dotados de poder místico, simbolizando o pertencimento à comunidade
e erudição religiosa. As comunidades negras muçulmanas no Brasil mantinham
contato entre si, o que é atestado pela presença de um imam (líder religioso) de formação religiosa
damascena e origem familiar iraquiana, que atraca no Rio de Janeiro em 1866 em navio
de bandeira otomana e fica no país por três anos, seguindo do Rio para Bahia e, a pedido, para
Recife, depois de liderar as duas primeiras comunidades. Sua volta ao Império Otomano é
seguida da publicação de um interessante relato dessa estada na América do Sul (al-Baghdadi
al-Dimachqi 2007; Pinto 2010a:34,46)
O declínio desse Islã negro ocorre em fins do século XIX, com o fim da escravidão, do
comércio negreiro e a interrupção dos contatos constantes com a África. Em sua estrutura
básica, os relatos históricos moldam a narrativa da comunidade a respeito desse passado, de
modo que estes estão amplamente dotados de relevância e plausibilidade histórica, podendose
destacar a diferença de ênfase e importância atribuída a eles pelos muçulmanos.
O terceiro momento descontínuo da presença do Islã no Brasil é aquele que começa
com os fluxos migratórios do Oriente Médio.
Imigração e seus motivos
A respeito desses relatos do terceiro momento, Pinto (2010a) indica que a influência europeia
6 Alguns elementos são descobertas arqueológicas de mesquitas e inscrições arábicas pré-colombianas; o mapa
de Piri Reis, navegador muçulmano; referências aos ‘maometanos’ no diário de bordo de Colombo, entre outros.
Essas referências podem ser localizadas no link indicado acima.
7 O texto de Haidar Abu Talib, disponível no link indicado acima, afirma: “Ao contrário do que muitos
imaginam, os muçulmanos chegaram ao Brasil bem antes das insurreições populares, que ficaram conhecidas
como as Revoltas ou Guerras dos Malês, ocorridas na Bahia, no século passado.”
8 Novamente Talib: “Os ideais dos Malês distanciavam em muito daquilo que é imaginado, quando se diz que foi
uma luta religiosa e racial, buscando simplesmente o fim da escravidão. Os Malês, tidos por vários escritores
como "muçulmanos ortodoxos", acreditavam na Mensagem revelada ao Profeta Muhammad, o Mensageiro de
Deus, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele.”
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