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finição mínima da religião a crença em Seres Espirituais. 28
A crença nos seres espirituais como definição mínima do fenômeno religioso depende
da sequência lógica de Tylor, na qual ele estabelece as condições mentais do selvagem e deduz
que a primeira projeção animística foi a existência da alma e do espírito. A origem dessas
entidades está na especulação – uma racionalização, no sentido de produzir um esquema explicativo
plausível – do selvagem primitivo sobre a vida no sonho, ensejando a noção de alma
(que se desliga do corpo), que, por sua vez, se transformará em seres espirituais, quando da
morte do indivíduo. Esse animismo primitivo dá origem, no seu esquema evolutivo, a formas
religiosas fundadas em revelação, com conteúdo moral e ético desenvolvido. Animismo –
politeísmo – monoteísmo (forma mais elevada).
No entanto, se a religião evolui no seu sistema apresentando diferentes formas históricas,
a magia e as artes ocultas serão vistas invariavelmente como ‘sobrevivências’, elementos
do presente que indicam características de um passado selvagem irracional 29 . Para Tylor a
base intelectual da magia, sua operação cognitiva básica, o fundamento de sua (ir)racionalidade,
é o princípio da associação de ideias.
A principal chave para a compreensão da Ciência Oculta é considerá-la como baseada
na Associação de Ideias, uma faculdade que jaz precisamente no fundamento da
razão humana, mas igualmente em não menor patamar da desrazão humana. (1920
vol.1: 115-6) 30
Como não poderia deixar de ser, para Tylor a magia deriva do equívoco em que se
constitui o princípio da associação de ideias, que confunde conexões ideais e conexões reais
entre ações e fenômenos – o pensado se torna o fato. A irracionalidade da magia reside na
impossibilidade de conectar adequadamente um efeito à sua real causa natural – a coincidência
factual entre o galo cantar e a alvorada torna-se uma relação de causa e efeito. A persistência
da existência da magia frente a tão gritante falsidade é intrigante, uma vez que fundada
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No original: “The first requisite in a systematic study of the religions of the lower races, is to lay down a rudimentary
definition of religion. By requiring in this definition the belief in a supreme deity or of judgment after
death, the adoration of, idols or the practice of sacrifice, or other partially-diffused doctrines or rites, no doubt
many tribes may be excluded from the category of religious. But such narrow definition has the fault of identifying
religion rather with particular developments than with the deeper motive which underlies them. It seems best
to fall back at once on this essential source, and simply to claim, as a minimum definition of Religion, the belief
in Spiritual Beings.”
29 A esse respeito, notar a influência de Charles Lyell e o uniformitarismo geológico, mencionada por Tambiah.
O presente é chave para o passado, na medida em que as mesmas forças que agem agora, agiram anteriormente.
30 No original: “The principal key to the understanding of Occult Science is to consider it as based on the Association
of Ideas, a faculty which lies at the very foundation of human reason, but in no small degree of human
unreason also.”
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