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compõem as aulas já foram explicitados e discutidos no capítulo 2, de modo que não os retomo
aqui.
A aula tem uma configuração flexível, com aberturas a perguntas, intervenção e participação
direta dos alunos com questionamentos e debates que podem mesmo não se resolver –
como é o caso da discussão que mencionei no capítulo dois a respeito do castigo do túmulo
previsto no Islã. Essa configuração era possível porque se parte, na comunidade, de uma posição
preocupada com a tolerância frente a outras denominações religiosas que frequentam as
aulas, pois, como mostrei, são essas denominações a maioria da frequência da aula. Aqui minha
preocupação não é tanto reapresentar a codificação doutrinal religiosa, uma vez que ela já
foi trabalhada quando abordei os panfletos e outras publicações, como os livros. Minha percepção
é de que há uma continuidade entre esses meios de codificação, pois partem de uma
mesma posição, um mesmo conjunto de interpretações, e são veiculados pelas mesmas instituições
– e pela análise desenvolvida, convergem em suas conclusões, de que o Islã é conciliável
com a ciência e a razão. O livro que conduz as aulas de religião é o já mencionado “Islam,
sua crença e sua prática”, de Sami Isbelle. A aula funciona em torno do livro de forma muito
estreita e conectada, funcionando o livro mesmo como um roteiro para as aulas. O texto escrito
é estável, esquemático, racionalizado, organiza o pensamento de forma específica, o que a
oralidade não garante (Goody 1988). Os temas são expostos na mesma ordem, com os mesmos
argumentos e percursos da parte de Sami Isbelle. O que pretendo marcar como importante
aqui é a oralidade que se faz presente e o que ela introduz na transmissão do conhecimento.
Em uma etnografia das universidades públicas realizada na década de 1990, a oralidade
foi apontada como prática predominante na academia brasileira (Pinto 1999). Analisando
um contexto de transmissão de conhecimento em que texto e fala estão articulados, o trabalho
do professor Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto procura mostrar como na dinâmica da sala de
aula a oralidade tende a ser o mecanismo mais eficaz, em que se considere a importância atribuída
à leitura no universo acadêmico de um modo geral. Na comunidade sunita carioca, as
aulas de árabe e religião servem precisamente como verificadores do conhecimento escrito
(Chagas 2006:99) – para aqueles que tiveram acesso ao texto, e como fonte única para os demais.
Em geral a leitura é mais praticada pelos adeptos. De todo modo, quero enfatizar o ‘perigo’
que a oralidade apresenta em uma aula pensada e organizada completamente a partir do
livro.
Uma vez que é garantido ao aluno o direito de fala, a aula ganha uma grande quantida-
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