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2.1 – Breve histórico antropológico
Meu estudo está centrado na etnografia da comunidade muçulmana sunita carioca, no espaço
do templo religioso localizado na Tijuca, zona norte da cidade do Rio de Janeiro, chamada
‘Mesquita da Luz’ (Masjid El Nur). Do ponto de vista etnográfico, há considerável material
produzido sobre a comunidade muçulmana carioca. Ao se abordar a origem histórica da presença
muçulmana no Brasil, e Rio de Janeiro em particular, deve se ter em mente os fluxos
migratórios oriundos do Oriente Médio a partir de meados do século XIX. Isto, no entanto,
não nos habilita a confundir o entendimento dos processos históricos e do material analítico
disponível acerca da comunidade árabe e da comunidade muçulmana na realidade nacional
brasileira – como mencionei no capítulo anterior, a comunidade árabe é mais ampla em relação
à comunidade muçulmana, uma vez que não apenas árabes muçulmanos compuseram o
fluxo migratório, sendo, ao contrário, em especial no início das migrações, a comunidade muçulmana
a minoria do contingente. Há materiais com caráter acadêmico e etnográfico sobre a
presença muçulmana no Brasil, focando outras comunidades que não a do Rio de Janeiro
(Ferreira 2006). Para o Rio de Janeiro, há uma tese de doutoramento (Montenegro 2000), duas
dissertações de mestrado (Chagas 2006; Cavalcante Jr. 2008), um artigo que traça comparações
entre comunidades no Rio de Janeiro, São Paulo e Curitiba (Pinto 2005), um livro sobre
a comunidade árabe no Rio de Janeiro (Pinto 2010b) e outro sobre o Islã no mundo contemporâneo
(Pinto 2010a), ambos abordando também a comunidade muçulmana. Essas últimas seis
obras mencionadas ganham aqui um tratamento detalhado já que me servirão de ponto de a-
poio tanto nas descrições que farei como nas análises desenvolvidas.
Por falta de critério melhor, ou algum que condene o cronológico, abordo-os nesse
sentido já que, por sinal, essa abordagem permite a melhor apreciação de algumas mudanças
da configuração interna da comunidade, especialmente no que se refere à mudança de referência
geográfica da comunidade.
O trabalho de Silvia Montenegro (Montenegro 2000) investiga os dilemas sociais envolvidos
na política identitária da comunidade sunita carioca. De acordo com Silvia Montenegro,
o processo de construção identitária da comunidade carioca passa por dois dilemas constitutivos
fundamentais: uma tensão constante entre definir sua identidade como fundada num
projeto – identidade é sempre um projeto, jamais fechado, encerrado, finalizado – de islamização
ou arabização do Islã; em seguida, um debate tenso sobre incorporar ou não a categoria
‘fundamentalismo’ como definidora dessa auto-adscrição.
Assim, desetnificar a identidade muçulmana, torná-la referenciada por elementos cuja
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