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dência islâmica (Montenegro 2000; Chagas 2006; Pinto 2005; 2010b; Cavalcante Jr. 2008).
Essa codificação religiosa objetifica o Islã, o transforma em um sistema abstrato e coeso, com
princípios inteligíveis, de fácil apreensão e transmissão (Eickelman & Piscatori 1996), e isto é
importante aqui porque potencializa no Islã características do que foi chamado de ‘modo doutrinal
de religiosidade’ (Whitehouse 2000), fundado em argumentos e transmitidos por uma
pedagogia religiosa organizada pela figura do guru (Barth 2000:144ss).
Essa configuração explica o grande afluxo de informações que segue dos intelectuais
para a comunidade. Um guru deve ensinar sempre, constantemente, deve falar, transmitir, pois
sua posição depende exatamente dessa capacidade de transmitir conhecimentos aos seguidores
(Barth 2000:141ss). Por isso a importância já apontada da demonstração pública constante
de conhecimento religioso. Essa demonstração pública de conhecimento materializa-se no
discurso circulado oralmente no cotidiano da comunidade; no grande esforço de publicação de
livros pelos intelectuais; na preocupação com as aulas de religião e árabe – pois embora o
foco da aula de religião seja, fundamentalmente não-muçulmanos e novos fiéis, isto não significa
que essa performance não seja captada também pelos membros da comunidade. A exposição
de conhecimento para fora da comunidade não exclui a eficácia performática dessa exposição
no interior da comunidade.
Essa organização do sistema religioso é já uma forma de racionalização porque implica
sistematicidade, organização e abstração da doutrina religiosa. No entanto, estou propondo
aqui pensar mais detalhadamente, perceber essa racionalização em alguns aspectos e analisar
o que significa propriamente essa racionalização do sistema religioso para o sistema religioso.
Forma e conteúdo estão mutuamente implicados. O Islã é racionalizado porque a forma de sua
doutrina, o modo como será organizada, os meios que serão utilizados para transmitir, comunicar
essa doutrina está, devem estar em consonância com o próprio conteúdo doutrinal. Se a
codificação religiosa aqui formulada propõe um Islã como racionalizável e consonante com a
ciência, sua objetificação é um corolário lógico, implicado necessariamente. O Islã e a ciência
estão em profunda afinidade e convergência aqui. O Alcorão, de acordo com essa codificação,
antecipa em séculos descobertas complexas da ciência moderna; seus ensinamentos milenares
seriam de eficácia científica comprovada – desde a importância da higiene ritual na forma do
wudu até os benefícios biológicos do sawm, o jejum do Ramadan. A língua na qual foi revelado
o Alcorão, o árabe, é compreendida como língua sagrada e é isso o que explica todas as
suas vantagens na transmissão da religião – clareza, facilidade. Se assim é, tudo está determinado
por Deus de modo a fazer convergir a razão humana e a apreensão da Sua verdade na
forma do conhecimento científico e da racionalidade.
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