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uhliana da heterogeneidade constitutiva da razão humana: apenas mais uma falácia.
Claude Lévi-Strauss (1908-2009) – Estruturalismo, a ciência do concreto
O caminho que vim percorrendo até aqui, passando por variadas concepções das relações entre
religião, magia e ciência, procurou mostrar ao fundo as diferentes concepções da razão
humana. De Tylor e Frazer, com concepções estritamente negativas da razão primitiva, passando
por Durkheim e Malinowski, até às críticas de Evans-Pritchard, temos em Lévi-Strauss
um espécie de superação definitiva das definições que buscavam retratar o primitivo como
irracional ou limitado expressando-se por meio de crenças e procedimentos abstrusos. O estruturalismo
marca uma mudança paradigmática nos modelos de análises antropológicos e
mesmo depois de sua ‘substituição’ por teorias mais avant-garde, salvaguarda o primitivo da
alcunha de irracional, embora seja o estruturalismo, em seu turno, um elogio à razão humana,
à ciência como uma de suas manifestações.
No clássico “O Pensamento Selvagem”, Lévi-Strauss começa exatamente por expor
um conjunto de proposições que entram em sintonia com algumas das teorias até aqui revistas,
e que apontam para uma suposta inépcia dos primitivos para o pensamento abstrato. Seja
a língua selvagem, a farmácia selvagem, a herbologia selvagem, qualquer taxonomia primitiva
irá ganhar algum tipo de predicado que lhe torne menor. Alega-se que as línguas civilizadas
estão dotadas com maior variabilidade lexical em função de uma maior capacidade intelectual.
Nominação e classificação de seres e objetos são funções das utilidades materiais,
econômicas, sexuais. A esses exemplos Lévi-Strauss retruca inúmeros exemplos etnográficos
– em alguns dos casos os mesmos ou das mesmas fontes utilizadas para demonstrar a tese que
ele vem a derrubar, o que demonstra a fragilidade e viés dessas próprias teorias. Todos eles
apontando para a riqueza conceitual do pensamento selvagem. “Em todas as línguas, o discurso
e a sintaxe fornecem os recursos indispensáveis para suprir as lacunas do vocabulário.”
(Lévi-Strauss 2006[1962]:15). A nominação e classificação da realidade não derivam de necessidades
biológicas ou econômicas a serem atendidas, mas a interesses culturais desigualmente
marcados, de modo que o pensamento primitivo possui uma ânsia por conhecimento
objetivo que é negligenciada pela ciência civilizada.
O amplo conhecimento desenvolvido pelos selvagens sobre a natureza, o mundo, não
pode ser apenas função da utilidade prática, já que os domínios cognitivamente dominados
são muito mais amplos do que aqueles que a utilidade necessitaria. A ciência primitiva atende
a exigências intelectuais, não a necessidades econômicas e biológicas. Trata-se de introduzir
um princípio de ordem no mundo, já que esta é exigência de qualquer forma de pensamento.
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