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dentalismo (Stenberg 1996:332-3) no discurso desses intelectuais, na medida em que rejeitam
todo um conjunto de valores e modelos ontológicos e epistemológicos ‘ocidentais’ 55 , mas
retém o valor e a centralidade da ciência ocidental em seu próprio modelo alternativo. Stenberg
sugere que fica por responder a questão de saber se é possível aderir à ciência ocidental
sem seus valores, o que, a bem da verdade, é respondido pelos intelectuais de forma positiva.
No entanto, mais interessante do que procurar saber se tem ou não razão em recusar ou
não, é ver como eles produzem essa acomodação entre Islã e ciência, e como e porque os elementos
éticos e epistemológicos são rejeitados.
Assim, sugiro que o projeto de islamização da ciência que Stenberg mapeia depende,
da parte dos intelectuais envolvidos, de uma dupla objetificação, tanto do Islã como da própria
ciência. Refiro-me aqui ao conceito de Dale Eickelman e James Piscatori (Eickelman &
Piscatori 1996), que é propriamente dirigido à religião, mas que ouso direcionar para a ciência.
A definição de Eickelman & Piscatori (Eickelman & Piscatori 1996:37) propõe que a objetificação
da consciência religiosa é um processo de sistematização e racionalização da doutrina
religiosa – em sua análise particular, o Islã – marcado pela colocação, da parte do fiel, de
questões que implicam a organização da crença em um sistema coerente. A religião é retirada
de seu contexto cultural, extirpada de valores particulares, sistematizada e racionalizada de
modo que passa a se constituir como sistema abstrato e coerente, simples, supostamente passível
de apreensão universal – vale mencionar, via postura racional (Eickelman & Piscatori
1996:39-40). A operação que Stenberg mapeia da parte dos intelectuais muçulmanos depende
dessa objetificação do Islã. Na medida em que este sistema doutrinal e seus mecanismos disciplinares
(Asad 1993:130-55) são objetificados, tornam-se pretensamente universais. No entanto,
a própria ciência também é objetificada. A ciência já se pretende como um sistema coerente,
dotado de alto nível de abstrações, capaz de ser apreendido racionalmente. Mas não é,
nem pode ser, de acordo a posição dos intelectuais analisados por Stenberg, livre de contexto
cultural 56 . Eis porque, como mostra Stenberg em diversos trechos da obra (Stenberg 1996:79-
83; 137-140; 170; 208-213), a ciência é retirada do contexto de sua produção, o Ocidente,
depurada de alguns dos princípios epistemológicos fundamentais, como o naturalismo e o
materialismo, e corolários morais negativos – em especial, o maior dos males ocidentais, a
secularização e a negação do valor de Deus no conhecimento científico – para então voltar a
se contextualizada, islamizada, fazendo com que todo o seu potencial se desenvolva plena-
55 Uso as aspas para indicar minhas desconfianças com tais conceitos, mas aqui faço uso na medida em que é
assim que aparecem na obra ora comentada.
56 Esta é precisamente parte da crítica elaborada contra o ‘Ocidente’.
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