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dentre vários outros benefícios. (Isbelle 2003:223, ênfase minha)
Os méritos práticos do jejum são apresentados com a mesma ênfase e imbuídos da
mesma importância que os benefícios morais, religiosos. A pragmática do jejum é parte integrante
fundamental, enquanto tal, do ritual religioso, de modo que sua condição religiosa não
está em oposição a uma razão prática (Sahlins 2006).
A última parte do livro trata da peregrinação à Meca, sua razão de ser, importância religiosa,
significado. O livro termina com o lembrete de que aquele que recusa, que nega qualquer
um dos pilares apresentados, da crença e da religião (a prática religiosa), está fora do
Islã, ou seja, não pode permanecer sob a pretensão de ser submisso à vontade de Deus. Lembra
que não se pode ser muçulmano de forma ‘cega’, por imitação dos atos dos pais. Exige
sinceridade, consciência, clareza, intenção racional.
A fé terá que ser consciente; no Islã não existem dogmas. Encontramos argumentos
racionais sempre que um princípio da crença é estabelecido, a religião é clara e
combina com a razão e com a lógica. Portanto, Deus nunca poderia revelar algo que
o ser humano não pudesse entender ao passo que lhe proporcionou a razão a fim de
compreender. E não poderia ser diferente já que nunca poderia haver contradição entre
o Livro revelado e o mundo criado, quem a revelou É o Criador de tudo, o Onisciente.
(Isbelle 2003:234)
…
Há um ponto de tensão bastante complexo entre essa codificação racionalista do Islã que Sami
e os demais intelectuais da comunidade sunita carioca publicizam pelos canais selecionados,
que são analisados neste momento, e o detalhe aparentemente prosaico, mas em verdade polissêmico
e reverberante, acerca do mistério das letras iniciais isoladas em algumas das suratas
corânicas. A codificação religiosa produzida pelos intelectuais da comunidade é contundente
em afirmar a racionalidade, clareza, objetividade e consonância do Islã com a ciência
moderna, produto mais bem acabado da razão humana. A irracionalidade, o misticismo, o o-
culto e o imponderável são constantemente rechaçados como possibilidades interpretativas do
Islã, que, segundo essa codificação, ao derivar de uma entidade racional, não poderia deixar,
por sua vez, de estar dotado do mesmo atributo, assim como a criatura a quem se dirige o Islã
– Deus, Islã e Ser Humano, todos partilham do mesmo atributo racional, sem o qual nenhum
entendimento da realidade e de Deus seria possível.
A crítica dirigida à Igreja Católica segue precisamente por pontuar em sua cosmologia
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