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cê bebeu o suficiente para resistir”, afirmou França. Essa explicação expõe o funcionamento
da crença muçulmana nesse dispositivo regulatório da ação via intenção racional. Um pecado,
uma incorreção, só se caracteriza enquanto tal quando se tem consciência dela. “Os atos só
falem pelas intenções” era uma frase repetida a todo o momento na vida religiosa da comunidade.
A quebra involuntária do jejum só é definitiva quando se tem consciência e intenção da
quebra. Do contrário, foi obra divina, por sua onisciência e onipotência. A intenção é racional.
A forma como o homem organiza sua intencionalidade, sua consciência da ação, vontade e
disposição, é uma forma de racionalização frente ao conjunto de princípios que regem a prática
do fiel. Assim, o dispositivo de intenção funciona por organizar, de acordo com princípios
morais – o dever de manter o jejum –, e determinar a intenção do ato.
Essa racionalidade da intenção na importância do jejum foi manifesta também em uma
provocação que fiz ao presidente da SBMRJ, Mohammed Zeinoun Abdin. Refiro-me a provocação
no sentido jurídico, provocar uma questão, uma resposta, uma reação. Inicialmente perguntei
à mesa em que me sentava para a janta, se o jejum continuava valendo para a população
do Paquistão, que sofria com fortes chuvas e um estado de calamidade total naquela semana.
Expliquei que a questão que me passava à cabeça era se, com a fome involuntária que
passavam, e a chegada de comida via ajuda humanitária internacional, o jejum voluntário deveria
ser mantido. Abertamente todos disseram não saber responder, alguns afirmando que
provavelmente o jejum continuava valendo. Em geral, quando surge uma questão cuja resposta
não se sabe, Sami Isbelle é procurado como a autoridade em assuntos religiosos capaz de
sanar as dúvidas, dado o seu prestígio como professor de religião da comunidade. Nem Sami,
nem Munzer, nem Samer, nem Fernando, todos reconhecidos como possíveis fontes da resposta,
encontravam-se presentes naquela noite. Imediatamente levaram a questão ao ‘seu Mohammed’.
Egípcio, com anos de vida na Espanha, ‘seu Mohammed’ tem um forte sotaque
anasalado e tende muito sutilmente a um portunhol. Sua resposta foi simples: “Si. Pega, guarda
e come depois.” O ato de guardar foi indicado pondo a mão no bolso. O tom da resposta
era o de que se tratava de uma tremenda obviedade. Racionalmente, todo muçulmano sabe
qual é o ato correto a ser executado e a intenção e vontade devem ser reguladas pelo princípio
moral racionalmente apreendido.
A experiência de ter mantido por quase dois dias o jejum e tê-lo quebrado em conjunto
com fiéis enfatizou em mim a dimensão carnal do jejum e determinados sentidos que, segundo
afirmaram, é um dos propósitos do Ramadan.
O jejum deve seguir do nascer ao pôr do sol, o que significa que se deve jejuar entre as
orações do fajr, zhuhur e asr, encerrando-se com a entrada no período da oração do Maghrib,
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