Baixar - Proppi - UFF

intermediário de uma espécie de escada de três degraus, que levou o homem da completa ignorância
à racionalidade científica e seu progresso, fosse a magia ocupando o primeiro destes
degraus; ou ainda, não fosse sequer a religião em si diretamente acionada, mas uma mentalidade
humana inferior, porque dotada de misticismo e pré-lógica, marcada pelas crenças místicas,
confinadas em um quadro comum à religião, o que estava em jogo era alijar a religião,
pensada, em último caso, como uma forma de cognição ou propriamente o conteúdo do conhecimento,
de qualquer definição positiva da racionalidade humana. Pensadores como Tylor,
Fraser, Lévy-Bruhl ilustram esse conjunto.
Émile Durkheim foi o primeiro a procurar pensar a religião de forma positiva, produtiva,
como fundada na realidade das coisas – a ‘coisa’ fundamental sendo exatamente a sociedade,
fonte última da verdade e da realidade. Ainda assim Durkheim concebe a religião em
uma chave evolutiva e toda a positividade que consegue lhe oferecer é ser uma espécie precursora
da ciência, esta sim, plenamente racional. Durkheim, e seu ilustre sobrinho Marcel
Mauss, buscam apontar gêneses sociais para os quadros lógicos que compõem o entendimento
humano. Mas ainda assim, a religião, sua logicidade e racionalidade, ainda é profundamente
perpassada pelo sentimento, pela emoção, o que impede que elas se tornem algo mais do que
a origem dessa racionalidade, não a realizando completamente.
O debate acerca da racionalidade do pensamento religioso, ou do primitivo, religioso
par excellence, seguiu por tentar definir a religião fora de quadros negativos, seja com Malinowski
dotando o pensamento primitivo de uma racionalidade prática e funcional, ou Evans-
Pritchard dotando o pensamento primitivo de procedimentos lógicos. Mas ainda assim, o fenômeno
que aponto neste trabalho aponta para uma nova relação entre a racionalidade e a religião.
O sagrado, o elemento fundamental das definições de religião desde Durkheim, adquire
novos atributos e novas formas de manifestação. A hierofania, as formas de manifestação do
sagrado, para manter a expressão do velho Mircea Eliade (Eliade 1965), apresenta-se aqui alinhada
à racionalidade, não apenas em um sentido de ordem e sistematicidade dada ao mundo
– a religião organizando o mundo. Mas no sentido de tornar esse sagrado demonstrável, lógico,
preciso, afinado com a ciência. Deus, como apontei na codificação religiosa da comunidade
muçulmana sunita carioca, se manifesta ao homem por meio de fenômenos – no sentido
kantiano – racionais, em que a explicação do mundo oferecida pela ciência, a esfera por excelência
da razão, contribui para a apreensão de Deus e Sua verdade. O sagrado não é somente a
esfera do interdito, do misterioso, do perigo. Na codificação religiosa apresentada aqui, este
sagrado é próximo, apreensível porque racional.
Se Deus manifesta sua grandeza em sua obra, e esta tanto é racional quanto envolve a
187