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logo, somados a conflitos internos da comunidade, levaram à recusa de sua presença na comunidade,
o que expõe a importância da habilidade na condução das relações sociais durante
a pesquisa.
O canal que me levou à comunidade funcionou como um atalho, facilitando um acesso
que, de outro modo, imagino que também seria possível, mas provavelmente com outros desdobramentos,
outro posicionamento de minha figura do esquema significativo da comunidade,
outro conjunto de relações. Em primeiro lugar, cheguei como pesquisador interessado na comunidade.
Foi muito bem recebida a disposição de minha parte de, ao pretender escrever um
trabalho acadêmico sobre a comunidade, procurá-la para ouvir sua versão de si mesma. Ouvir
a comunidade foi fundamental, uma vez que ela conta com um considerável número de frequentadores
com bom nível de escolaridade, com formação superior, de modo que o estudo, a
pesquisa acadêmica, a busca por conhecimento desfruta de grande apreço. A comunidade carioca
partilha de uma codificação do Islã – a ser exposta e analisada durante o trabalho – que
vê na busca pelo conhecimento, em último caso, umas das melhores formas de adoração a
Deus. Pessoas educadas (‘educated’, embora também gentis) e religiosamente inclinadas a ver
na busca de conhecimento uma atividade louvável.
Mas, além desse quadro favorável, concorreu também o prestígio que o professor Paulo
Gabriel Hilu da Rocha Pinto tem na comunidade como pesquisador do Islã e da comunidade
árabe carioca. Sua atividade acadêmica é conhecida por pessoas importantes na comunidade
muçulmana, de modo que cheguei não apenas como pesquisador acadêmico, mas como
aluno de um pesquisador que concluía uma ampla pesquisa no processo de preparação de
livro sobre a comunidade árabe carioca (Pinto 2010a) 5 . Não só professor Paulo Pinto já havia
enviado à comunidade outros alunos 6 para pesquisas da mesma natureza que a minha 7 , o que
já tornaria aquelas pessoas disponíveis para minha pesquisa, mas ele mesmo estava envolvido
com a comunidade. De fato, minhas credenciais eram respeitáveis, além de respeitadas. Era
significativo para minha pesquisa que as pessoas demonstrassem interesse pela atividade acadêmico-científica.
5 Comunidade que é maior do que a comunidade muçulmana, que a integra. O livro aborda a comunidade árabe
como um todo, de modo que os muçulmanos integram mas não esgotam o universo do livro.
6 Além dos trabalhos de Gisele Chagas, agora doutora em antropologia, novamente sob orientação de Paulo
Gabriel Hilu da Rocha Pinto, e de Cláudio Cavalcante Jr., devo mencionar que contei com a companhia de
Bruno Ferraz durante quase a totalidade da minha pesquisa. Bruno Ferraz também é membro do NEOM (Núcleo
de Estudos do Oriente Médio, do qual também faço parte), atualmente desenvolve pesquisas na Mesquita da Luz
no âmbito do curso de mestrado. À época Bruno ainda estava fora do quadro de alunos do PPGA-UFF, mas já
dividia comigo o cotidiano da Mesquita, especialmente aos sábados, nas aulas de árabe e religião. Nos meses
finais de pesquisa contei ainda com a presença de Liza Dumovich, iniciando atividades de pesquisa no âmbito do
curso de mestrado no PPGA-UFF, também sob a orientação de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto.
7 Ver Chagas (2006) e Cavalcante Jr. (2008).
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