Leitgedanken zur Entstehung der Metaphysik, der ... - gesamtausgabe

278 II. Teil: Zur Entstehung der neuzeitlichen Wissenschaft.zeigen und sie als etwas Denkwürdiges erweisen. Die jetzt erläuterteVergessenheit ist früher als das, was in sie gehört. Nach dergewohnten Vorstellung kann es freilich nur ein Vergessen vonsolchem geben, was zuvor gegeben und behalten war, dann abererst durch das Vergessen abhanden kam, wegfiel. Vergessen besagthier: nicht mehr behalten, nicht behalten können; und es scheint,als ließe sich auch von diesem Begriff des Vergessens her auf einesachgemäße Weise von der Seinsvergessenheit sprechen. DieseBedeutung von Seinsvergessenheit ist sogar die nächstliegendeund geeignet, eine Wegweisung in die eigentliche Bestimmungzu geben. Im Alltäglichen, aber auch im wissenschaftlichen Vorstellenist nämlich das Seiende gegeben, wir denken aber nicht andas Sein, obzwar ständig wir uns im Ist-Sagen bewegen. In diesemNicht-Denken an das Sein ist bei allem Verhalten zu Seiendem[das] Sein vergessen.Die Erörterung des SeinsSie kann aussehen wie ein Versuch, die vorfindliche Vieldeutigkeitdes Namens zu klären. Sie kann auch dazu verleiten, daß wirdas, was wir Sein nennen, für sich abgegrenzt verhandeln und denAnschein bewirken, als werde versucht, Sein wie etwas Seiendesfür die Anschauung, und das heißt, unmittelbar zugänglich zumachen. Die vermittelnde Anschauung, die Anschauung im Sinneder Spekulation durch dialektische Vermittlung wäre von dergleichen Art. Das durchschnittliche metaphysische Vorstellen, daseiner vorherrschenden Tradition gemäß die Metaphysik im weitestenSinne theologisch versteht, hält das Sein, was kennzeichnenderWeise auch besagt: das Ganze des Seienden, für begründetoder gar verursacht durch Gott oder einen göttlich gemeintenWeltgrund. Dieser Abhängigkeit von Gott entspricht eine unmittelbarfür einleuchtend gehaltene Unabhängigkeit des Seins vomMenschen. Das Sein wird auf diese Weise zum voraus zwischenGott und den Menschen gleichsam plaziert, ohne daß man sich