Leitgedanken zur Entstehung der Metaphysik, der ... - gesamtausgabe

[Die anfängliche Physis und die Metaphysik] 41Die Kennzeichnung der φύσις als Ursache und auch diejenigeals άρχή könnte immer noch dazu verleiten, das Wesentliche derφύσις darin zu suchen, daß von ihr eine Wirkung ausgeht unddaß sie selbst eben über sich hinausgehe und anderes bewirke undsomit ein Seiendes sei, während sie doch das Sein oder eine Artzu sein ist. Daß aber die >Natur< selbst für eine seiende Ursachegenommen wird, ist bereits die Folge davon, daß φύσις nicht mehrdas Wort [für] das Sein als solches ist, sondern, wie das die aristotelischeErörterung deutlich zeigt, bereits nur eine besondere Artdes Seins.Die aristotelische Kennzeichnung könnte nicht nur dazuverleiten, sondern sie hat dazu verleitet und Aristoteles selbst hatschon in gewisser Weise nach dieser Richtung gedrängt. Weshalbes zu solcher Deutung der φύσις kam, diese Frage ist keine geringereals die Frage, warum überhaupt die abendländische Philosophiealsbald zur >Metaphysik< wurde. Daß aber Aristoteles gleichwohlnoch das anfängliche Wesen der φύσις zu retten sucht, gleichals hätte er einen Nachklang dieses Wesens im Gehör, das verrätdie Bemühung, durch die er den Charakter des καθ' αύτό festzuhalten...Um die φύσις zu ihrem Wesen zu denken, müssen wir denken: dasvon sich her und an sich ausgängliche Verfügen über. Dieses zeichnet[das] Seiende dahin aus, daß es φύσει öv ist.καθ' αύτό: auf sich selbst sich zurücknehmend.Also nicht nur das Ur-sache-sein, was zu der oberflächlichen[Meinung] verleiten könnte, das Wesentliche sei, daß φύσις etwasbewirkt, sondern das ausgängliche und dabei in sich zurückgehendund bei sich bleibende.Deshalb noch einmal die ausdrückliche Abwehr [...]* unddaher das in folgendem am Beispiel erläutert.Daß sich φύσις nie beiher[?] einstellt, das auch noch der Fall,wenn der Arzt sich behandelt, obzwar durch dasselbe Seiende, so* [ein Wort unleserlich]