Leitgedanken zur Entstehung der Metaphysik, der ... - gesamtausgabe

[Die anfängliche Physis und die Metaphysik] 25Anaximander, Heraklit und Parmenides entworfene, ist die denersten Anfang der Geschichte des Seyns anfangende φύσις. Uberdie anfängliche sagen die selbst spärlichen Quellen wenig, ja siewird kaum eigens genannt (vgl. den Spruch des Anaximander).Gleichwohl besteht eine alte Uberlieferung, nach der die altenDenker περι φύσεως (bzw. περι άληθείας) handelten.Der Rückgang von der ausgebreiteten Auslegung der φύσις beiAristoteles in den dunklen und kaum faßlichen Anfang scheintaber zu unterstellen, daß die spätere φύσις-Auslegung die Entfaltungdes anfänglich Eingehüllten und noch >Primitiven< sei.Allein, diese Meinung wäre irrig. Im Gegenteil, die spätere Ausfaltungist ein Abfall und eine Verengerung des φύσις-Begriffes; darinliegt: das spätere Wesen der φύσις kann nicht der Leitfaden seinzur Bestimmung des anfänglichen [Begriffs]; er darf nur als einNachklang des anfänglichen φύσις-Wesens [verstanden werden].Dann aber wird das Verfahren des Rückgangs fragwürdig; nochfragwürdiger aber ist die Frage, von wo aus dann diese Entscheidungüber das Verhältnis des anfänglichen zum ausgefalteten unddabei zugleich verengten φύσις-Wesens getroffen werden; dazumuß doch zuvor der anfängliche (pOOiç->Begriff< schon ins Wissengehoben sein; wie soll das bei der angeführten Art der >Quellenseine eigene Philosophie< in den Anfang zurückverlegte. Es gibtkein Begreifen einer Philosophie, es sei denn durch Philosophie;je ursprünglicher die begreifende fragt, um so reiner rückt die zubegreifende in ihr eigenes Wesen.Die entscheidende Frage bleibt daher, ob Hegels Philosophiein sich ursprünglich genug sein konnte, den Anfang zu begreifen.