la poesía - Universidad Complutense de Madrid

Esta vez la alegoría y la enseñanza, que en el poema anterior se aunciaban al
comienzo, vienen en su fin: la conciencia, creada por Dios, dice el poeta, no deja sin
castigo ningún crimen. Ahora bien, don Juan intenta echar la culpa a Dios: El es el que
le ha dado ese alma, y cuando los dos hermanos se dirigen a su muerte, el poeta comenta
que van abandonados de Dios (ibídem: 139). Tabares no asume su responsabilidad
(ibídem: 141): «Cuando suelto el huracán! Rompe, arrolla y desbarata,! Sólo alguna
alma insensata,/ En momento tan aciago,! Culpa al viento del estrago,/ Y no a Dios, que
lo desata»; y su pensamiento muestra un cierto matiz determinista, al tiempo que es
reflejo de las inquietudes religiosas del autor. En general, es un malvado muy diferente
de los románticos, con una complejidad psicológica muy distinta del orgulloso
Montemar esproncediano, aunque el sentido de la fatalidad o la indiferencia de la
naturaleza
695 (ibídem: 139-140) sean herencia directa del movimiento anterior. Por otro
lado, como en los poemas siguientes, el protagonista se define en comparación con
animales: ya con la hiena, con el lobo, con el corcel impaciente, con una fiera (ibídem:
134; 135; 136; 138), metaforización animalizadora de la que pronto hablaremos.
La composición está escrita en décimas, que en algunos momentos aciertan en la
representación de un ambiente lúgubre (ibídem: 135), bastante pictórico:
Arde el tronco de una encina
En la enorme chimenea;
El fuego chisporrotea
Y el casto hogar ilumina.
Sobre las manos reclina
Su ancha cabeza un lebrel,
En cuya lustrosa piel
Vivos destellos derrama
Laroja y trémula llama
Que oscila delante de él
Pero la recreación medieval se reduce al plano más externo: en la lengua, Núñez
de Arce no se molesta siquiera en recurrir a la fabla; el lenguaje podría pertenecer
también a otras épocas y viene salpicado de imprecaciones como en Zorrilla: «¡Por
Cristo...!» (ibidem: 141) y de manidas frases de comedia áurea, como «¡Suerte
menguada!», «brava idea» o «¡Infeliz de mí!» (ibídem: 138; 141; 145).
En La selva oscura, de 1879, el poeta se identifica con el vate italiano Dante, por
quien siente fervor, como Tassara. La composición está escrita en tercetos dantescos,
como la de Lulio. Plantea aquí también Núñez de Arce el simbolismo de la duda: el
autor cae en una selva oscura, pero en su rescate no viene Virgilio, sino el escritor
694 «¿Por qué Dios me ha dado un alma! Tan distinta de latuya?! Pues no hay fuerza que destruya/ El odio
mortal que abrigo./ ¿A qué, di, cuando te hostigo! Con tu cariño me hieres?! ¡Aborréceme si quieres! Ser
generoso conmigo!» (Núñez de Arce, 1982: 137).
~‘ «Cuando a desatrarse empieza! La tempestad en el alma, ¡Qué insoportable es tu calma,! Oh madre
naturaleza!» (Núñez de Arce, 1982: 140).
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