la poesía - Universidad Complutense de Madrid

del editor
866, que nosotros no deseamos adoptar, pues simplifican demasiado su
narrativa: la gallega evita, por ejemplo, la intención didáctica cuando escribe cuentos de
finalidad más bien “estética”.
Machado y Álvarez impulsó a Pardo Bazán a la creación de la “Sociedad de
Folklore Gallego”, de la que fue presidente. Emilia no era precisamente una folclorista,
y tenía conciencia de esto, pero desempefió un importante papel en favor del folelore
gallego, con la fundamental dimensión populista de su prosa. No obstante, escogió
recrear personalmente el cuento popular, lejos de la tradición, en la línea de Trueba.
Chevalier (1999) señala que fue la gallega quien aprovechó con más frecuencia
la metamorfosis del cuento tradicional en cuento literario, elevándola a la categoría de
procedimiento. En este sentido, la tradición oral no dejó una huella decisiva en su obra
novelesca, pues únicamente tres cuentos suyos proceden de relatos orales. Cuentos
orales de Pardo Bazán son, según Chevalier, la historia de Sabel, de 1906, sobre dos
amantes a quienes mata la reina (para Chevalier [ibidem: 168] es indudable que la
gallega «llegó a conocer una versión completa del cuento por vía oral»); Juan Engrudo,
de 1903, basado en un cuento popular, en el que un ser débil consigue hacer que se
maten unos gigantes; y Los huevos arrefaltados, de 1890, de procedencia oral867.
Si en España el cuento fantástico surge como imitación de los cultivados en
otros países, especialmente los de Hoffrnann y Poe, modelos que alcanzaron notable
difusión en diversas literaturas nacionales (Paredes Núñez, 1990: 39), no faltarán relatos
de este tipo entre los de Pardo Bazán, quien frecuentemente usa lo fantástico, un tanto
“convencionalmente” (según Paredes Núñez), para expresar un símbolo. Es decir, entre
los abundantes legendarios, aparecen algunos de carácter simbólico. A veces introduce
personajes alegóricos, que irrumpen de súbito en el mundo real: el Tiempo, el Año
Nuevo y Viejo, los siglos, las horas, las hadas de la Vida y la Muerte, la Eternidad, etc.,
como los personájes protagonistas de los Cuentos de Año Nuevo868. En otras ocasiones
865 El tema del manicomio aparece en “Aire” (Pardo Bazán, 1990, III: 54-56), donde una mujer se vuelve
loca cuando el novio le dice que es fría como el aire. Este relato está dentro de Sud-Exprés (Cuentos
actuales), de 1909.
#~ Este habla de dos clases de cuentos en la escritora: el de acción, centrado en la narración de sucesos, y
el psicológico, que realiza una descripción de estados anímicos, dentro de las limitaciones que establece
la escritura. El cuento de acción descuida la interioridad de los personajes para centrar su interés en las
aventuras; muchos de estos cuentos, como los religiosos, los patrióticos y los sociales, tienen una
intención didáctica, por el sentido filosófico y moral que comunican y el propósito de demostrar una
tesis.
«La corta cantidad de cuentos folelóricos aprovechados por Armando Palacio Valdés y Emilia Pardo
Bazán, y su dispersión cronológica a lo largo de años y años de producción literaria ininterrumpida no
autorizan conclusiones excesivamente ambiciosas sobre la influencia del foiclore en la obra de ambos
cuentistas. Pero el examen de los textos aducidos permit~ concretar una de las fuentes de inspiración de
los dos novelistas y demuestra que no hemos de despreciar los cuentos orales, si queremos entender
plenamente cómo trabajaron los cuentistas españoles a fines del siglo pasado y primeros años del
presente» (Chevalier, 1999:170).
868 Dentro de los Cuentos de Navidady Año Nuevo, están “La Nochebuena en el Infierno”, (Pardo Bazán,
1990,111:311-314) y “La Nochebuena en el Purgatorio” (ibídem: 314-317), de 1891; y “La Nochebuena
en el Limbo” (ibídem: 318-321) y “La Nochebuena en el Cielo” (ibídem: 321-324), de 1892. Tasso, un
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