la poesía - Universidad Complutense de Madrid

magnífica mujer.! La Donna del Lago es la Muerte» (pág. 94). Esta leyenda sueca,
despojada de diálogo, tiene un aire suave y melancólico muy distinto al que nos
acostumbraban las historias legendarias románticas. No hay tono épico: éste se sustituye
por el lírico en poemas y relatos del último tercio de siglo, de los que Bécquer, el
creador de la leyenda lírica, fue el gran precedente (Benítez, 1974: 27)1086; se trata de esa
nueva sensibilidad que busca en la irrealidad y en el paraíso de lo ensoñado sus espejos
más hondos, y en la que desaparece el mensaje ético que aún podíamos encontrar en las
leyendas becquerianas. El tema de la mujer que espera, que aparece en La donna del
lago, será además muy querido de los simbolistas (Dakyns, 19731087), así como la
identificación de la mujer y la muerte.
Al tiempo, Luis de Baviera, que se suicida en 1886, atrae irresistiblemente la
imaginación de los autores europeos, que encuentran una nueva sugerencia en el
ambiente germánico. Sin embargo, aunque a partir de la recepción de Wagner adquirirá
un nuevo sentido el síimbolo (como podemos constatar también en este relato), habrá
que esperar a la generación modernista de entre siglos para que la Edad Media
simbolista haga su plena aparición: todavía no encontramos aquí la mezcla de los
mundos moderno y medieval que se da en la literatura francesa’~.
Por último, en unos pocos relatos hemos podido encontrar huellas del
Prerrafaelismo, movimiento del que ya se da noticia en la década de los 80 en la revista
catalana La Ilustración Artística (se trata del artículo de Giner de los Ríos sobre el tema,
del que hablaremos en el capítulo sexto). En sendos relatos de ambientación
contemporánea de Carlos Rubio y F. Vera y González de 1886, la protagonista es
comparada con una madonna medieval, en el segundo caso, en concreto, con Beatriz.
«La segunda discípula era encantadora. Apareció ante sus ojos como Beatriz ante los de
Dante. Alta, rubia, de aspecto distinguido, vestida con un peinador que dejaba adivinar
~ Nosotros pensamos, a diferenciade Benítez (1974: 27), que no hace falta esperar al Modernismo para
hallar un tipo de narración similar a la de Bécquer. Esta leyenda sueca nos lo demuestra, por ejemplo.
087 Dakyns (1973) nos explica cómo en el reino del alma simbolista, un importante evento era la vuelta
del Cruzado, el tema del retomo del peregrino. Los más sugestivos ejemplos de este terna son los de las
Chansons de Maeterlinck, escritas en los años 90. La espera es el tema de su canción más famosa, que
deriva y mejora la halada de Rossetti “An oíd Song Ended”. La vigilia y el retorno están combinados en
el tema de la Bella Durmiente, que también se refleja en los cuadros de Burne-Jones (Miliaras (1992b]).
A veces el peregrino vuelve (simbolizando la aceptación del alma de la vida) y a veces nunca, como en
las canciones de Maeterlinck.
088 Dakyns (1973) comenta que los simbolistas miran con nostalgia al pasado pero pennanecen
enraizados en la vida moderna. Sus novelas sobre la Edad Media no son de recreación histórica, pues los
héroes pertenecen al XIX, aunque nacidos fuera de su época. Suelen ser los últimos miembros de una
familia ancestral, y a veces una maldición familiar o una profecía planea sobre su destino. El Roderick
Usher de Poe esel prototipo de esta ficción, o el Ax~l de Villiers, que lleva un nombre que resume siete
siglos de grandes hazañas. Numerosos héroes de las novelas francesas de los años 80 y los 90 viven una
vida dedicada a la retrospección; primero fue Des Esseintes, la última encarnación debilitada de su raza,
luego Péladan, de Mérodack, luego BIoy, de Marchenoir. Hugo d’Entragues, el héroe de Remy de
Gourmont en Sixune, de 1890, escribirá, por ejemplo, una novela en la que se traslada al siglo XV. Pero
en España no encontramos hasta más tarde este tipo de relatos donde los mundos medievales y modernos
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