la poesía - Universidad Complutense de Madrid

las cosas divinas
847. Por otro lado, no dejamos de encontrar un eco del Naturalismo
detenninista o de la filosofia de la época en observaciones como la siguiente: «A todas
horas se podía asegurar, sin temor a equivocarse, que su fantasía se encontraba viajando
por el infinito, y que aquel fray Ramiro no era otra cosa que una máquina que se movía
en este mundo a impulsos del instinto y no de la voluntad» (ibídem: 38).
Historia de una guzla (1987, IV: 47-56; 1996: 9-36) comienza con una cita de
un poema de Bécquer. Se trata de la historia de un instrumento que va cambiando de
manos. En este relato se nos presenta la Edad Media cruel; de los poseedores moros, un
hennano muere atravesado por un venablo, el otro, asesinado en una batalla por un
cristiano: «asestóle al joven alarbe un golpe tal con su hacha, que le partió el dorado
yelmo y le deshizo parte del cráneo» (1996: 33). Los personajes aparecen de manera
codificada, se trata de caballeros de acerada annadura y ondulante penacho (ibídem: 35).
El relato es un entrelazado de escenas yuxtapuestas, que peca de falta de unidad. Y la
ironía no está ausente: la guzla «cumpliéndose aquel refrán de pagar justos por
pecadores, fue casi partida en dos por una espada enemiga que tropezó con ella»
(ibídem: 36), pues su dueño era un joven camorrista. En la actualidad es propiedad de
«un buen señor de nuestros días atacado de la incurable manía de coleccionarlo todo»
(ibídem).
Tristón el sepulturero (1987, IV: 57-64; 1996: 115-137) es otro relato lleno de
ironía, que introduce un elemento nuevo, el humor; la danza macabra no nos produce un
efecto tétrico sino todo lo contrario. El final es ambiguo: las visiones del enterrador y su
amigo pudieron ser reales o deberse al vino. En momentos, adquiere el cuento cierto
aspecto costumbrista, como cuando hace su relación Tristán (que nos recuerda cl
parlamento de las vecinas en Maese Pérez el organista [Bécquer, 1974: 168-172]). Pero
este cuento se centra en una época posterior al Medievo, en el siglo XVH, aunque no
faltará la gótica iglesia adosada al cementerio.
En La predicción (Blasco Ibáñez, 1987, IV: 65~72848), el valenciano habla una
vez más de la Edad Media sin especificar los siglos, y de nuevo aparecen las escenas
tópicas. «El rico castellano, sentado en un alto sitial y teniendo sobre sus rodillas una
niña hermosa como un ensueño feliz, escuchaba con marcada complacencia a un rubio
paje que con gran facilidad (cosa extraña en la Edad Media) leía un voluminoso libro
atestado de maravillosas aventuras y terribles apariciones, capaces de suspender el
ánimo del más incrédulo» (ibídem: 65). El paje y la niña se quieren, pero un ciego
847 «— Ya lo veis, padre. Nuestras predicciones se han cumplido. Fray Ramiro ha muerto víctima de
aquella cotinua contemplación de las cosas divinas. ¡Feliz él para quien nada suponían las pasiones
terrenales! Junto al trono del Altisimo estará recibiendo en estos instantes el premio de sus virtudes. Era
un santo. ¡Qué gloria para esta casa si llegaran a canonizarle! El amor divino: ésa ha sido la causa de su
muerte» (Blasco Ibáñez, 1996: 114).
848 Ni este cuento ni los de Alvar Fáñez, La misa de medianoche, El castillo de Peña Roja o La noche de
San Juan están incluidos en la edición de Clan de los cuentos medievales del valenciano, sacados de su
colección de 1887.
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