la poesía - Universidad Complutense de Madrid

Almanzor, cuya historia hasta el momento que comienza la narración nos cuenta
Ghaleb. En el texto encontramos largas descripciones y abundantes notas, de modo que
queda demasiado recargada la relación. Por lo demás, abundan los tópicos, como el de
la hermosura de Elvira e Ismá, cristiana y mora respectivamente. En su relato introduce
Simonet versos de Arolas y añade numerosas notas de carácter histórico, etimológico,
etc. En el apéndice se vierten toda clase de detalles de personas o lugares un tanto al
margen de la historia; y Simonet copia inscripciones en árabe y su traducción.
La leyenda Menen se refiere a los mozárabes, tema que después será central en
sus estudios como arabista. En este texto alude el autor al alzamiento de este grupo, que
se produce en el siglo IX, y realza la figura de Omar, a quien compara con Pelayo. De
hecho, la leyenda se refiere a sus relaciones con los cristianos antes de que este
personaje se convirtiera al cristianismo (Manzanares, 1971: 136). En esta historia
intenta Simonet imitar el lenguaje de los poetas árabes. Esto es lo que podemos apreciar
en el parlamento de Amer Ebn-Amer a Meriem, un tanto recargado. «Bellísima
nazarena: tú debiste nacer hija de árabes; tus mejillas son un vergel de rosas y tu boca
un oloroso clavel; tu rostro ha robado la luz del sol, o por mejor decir, siempre
descubierto, es un sol o luna sin nubes que encubran su belleza. En tu cuello torneado y
dulzura de tus ojos semejas a la gacela; pero si en estas gracias puedo compararte sin
mucho agravio a las beldades musulmanas de mi harem, las aventajas en lo majestuoso
de tu estatura, que no acostumbrada a temblar de miedo y reverencia como ellas, se lee
erguida y altanera como la palma» (Simonet, 1858: 235). Pero ella no cederá en su fe:
las mujeres cristianas de Simonet son puras y fieles, y las árabes no van a la zaga en esta
santidad, si exceptuamos a Medina Zahara. Los héroes también son peculiarmente
hennosos: Omar-Ebn-Hafsun es descrito como rubio con pelo rizado, ojos azules,
blanca tez y barba poblada, muy alejado del aspecto musulmán, pues a Simonet le
interesa destacar su raíz cristiana. Los apéndices de este relato, algo más aligerado de
erudición, son más breves.
Manzanares Aguirre (1971: 136) nos comenta cómo «Medina Azzahara es una
descripción de los palacios de la famosa ciudad real de las cercanías de Córdoba, sacada
de las noticias que de ella dan varios autores árabes, dejando muy poco a la
imaginación, ya que se ciñe lo más posible a las fuentes». Las descripciones de la
desaparecida construcción son especialmente hermosas, de elevado tono lírico. Pero
aunque la voz del autor está más callada que en anteriores relatos, hay todavía cierta
docencia en la leyenda. Si bien es éste uno de los textos más bellos de Simonet (como
en Camar, el autor es más ameno y acierta en el plano lírico), no deja de haber alardes
de erudición. Los nombres árabes, de dificil deletreo, aparecen en cursiva, escritos sin la
adecuada adaptación castellana. Y Simonet se alarga en exceso copiando lo que dice un
historiador africano sobre esta historia; en este sentido, el relato resulta menos elaborado
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