la poesía - Universidad Complutense de Madrid

a la cintura el bandolín dorado.! Ese tal no soy yo (...) canto ya con permiso del casero/
y dejo estar las flores en el prado». Tal vez la dama que espera a ese caballero de la
mandolina ha nacido «demasiado tarde».
Fernández Shaw (1966: 426-433) se sigue dirigiendo como trovador a su amada
en 1910 en la sección “Trovas” de El amor y mis amores, donde en verso corto se
multiplican los requiebros, que ya nada añaden, excepto un evidente tinte modernista,
pleno de sensualidad. En estos versos, el autor describe cada una de las panes del
cuerpo de la mujer amada: cuello, boca, manos, ojos, etc., e incluye un envío a la
doncella «gentilísima».
De esta forma, guerreros, trovadores, moras o huríes orientales crean una
mitología coherente y orgánica, que, en un deliberado estereotipo romántico, usan
Manuel del Palacio y Manuel Reina en sendospoemas: Sueños y Baile de máscaras. Se
trata de toda una codificación del Medievo que tiene su proceso de formación en el
Romanticismo y se encuentra en nuestros años perfectamente consolidada. Este elenco
de figuras se hace presente en un baile de máscaras al que asiste Reina en el segundo
poema, con un tratamiento desenfadado propio del Modernismo
663, ejemplo del rico
panorama que provoca el entrecruzamiento de las corrientes literarias en el fin de siglo.
Por otro lado, el personaje de la serrana, de ascendencia medieval, es también
protagonista de alguno de nuestros versos, como en el poema Amor, donde esta figura
deambula por la vega florida en una “fresca mañana” y se acaba conviniendo en una
muchacha romántica y nada analfabeta que en lugar de esperar a ser solicitada por un
hombre, le declara su pasión. Por otro lado, en la composición Tenacidad de Zorrilla
(1917: 163-164), el poeta canta a una serrana a quien requiebra con un cierto eco de
poesía popular medieval.
En la segunda mitad de siglo, la Edad Media y sus leyendas, identificadas con el
movimiento romántico, pasarán a considerarse una primera etapa de una más larga
progresión espiritual, dentro del desencantado espíritu de la segunda mitad del XIX, o
bien se harán progresivamente tema de cuentos para mujeres o nulos6” (en el último
tercio de siglo proliferan en las revistas los cuentos de hadas). En cuanto a lo primero,
en ¡Alas!, de Alcalá Galiano (de métrica romántica en agudos), el alma se eleva con las
leyendas y los mitos, aunque luego nunca alcance esos castillos y osados infantes
“~ En cieno sentido, nos recuerda el desfile del paisaje simbolista de Albert Samain “Mon áme est une
infante..”. En este poema, se intenta representar el paisaje del alma, pero también se recrea una
codificación aprendida. Esta composición inspiró “Intirnit¿s” de Les Récits et les Elégies, libro donde
Coppée muestra también una pintura decolores éclatant(Coppée, 1878: 27).
“4Eso parece también expresar el “Canto a Zorrilla” de Pardo Bazán (1996: 134-140), cuando dice: «¿De
qué cantó Zorrilla?! Las místicas consejas! que en la niñez solemos temblantes escucharj las glorias ya
perdidas, las tradiciones viejas! que el polvo de los siglos comienza a sepultan> (ibídem: 135).
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