la poesía - Universidad Complutense de Madrid

Sabe! (ibídem: 222-224), de 1906, es una historia de amor que un juglar cuenta a
requerimiento de los hidalgos, y tiene estructura de ~ «¿Quiéresme, Sabel?»,
le pregunta Alberte a su amada (ibídem: 222), pero ésta le responde que no, porque el
padre se lo prohibe, aunque le quería. La reina entonces coge al joven a su servicio, sin
saber que Sabel se arrepiente y busca aljoven Alberte, que la perdona; entonces la reina,
al encontrarlos abrazados, los mata. Los manda enterrar en diferente lugar para pisar el
nicho de Sabel, pero salen un castaño y una madreselva de sus tumbas y se juntan. La
reina los ordena cortar, pero siguen creciendo y amenazan destruir la catedral. El obispo,
enojado, la obliga a hacer penitencia. Entonces se reúnen los cuerpos en la tumba, pero
en el corazón de la reina nacen zarzas y espinas por fuera del corpiño y lo manchan de
sangre. El relato se encuadra con un ¡Alabada sea Santa María! Por otro lado, a medida
que avanza en su tarea cuentística, Pardo Bazán intenta un mayor acercamiento a la
lengua del Medievo.
La zurcidora (ibídem: 229-231) es cuento también tardío, de 1918. No nos debe
extrañar entonces su simbolismo. La zurcidora que se nos presenta anónimamente
resulta ser la reina Isabel la Católica, que zurce sin tregua la gloria de la historia de
España. Hasta que llega un momento en que todo se estropea (el presente de la
narradora) y ella no puede defender su labor porque está yacente en un regio mausoleo
de Granada. Su cuerpo honesto se disgrega y quedan sólo sus huesos: esta fijación en lo
orgánico parece eco naturalista.
Por otro lado, escribe Pardo Bazán una serie de relatos de clara tendencia
antisemita como Corpus, El buen judío o El anochecer; en este último, dos judíos
comerciantes matan a un tal Yesúa, un buen muchacho judío, en una noche tenebrosa,
en los tiempos en que comenzó a susurrarse que los semitas serían expulsados de los
reinos de Castilla y de Aragón. El simbolismo del nombre es claro; pero ambientadas
todas estas historias en una España de aire medieval, un narrador indiferente se limita a
dar cuenta de los hechos. No falta, por otro, lado alguna historia dedicada al tribunal de
Y
la Inquisición, como El remedio, de 1907, donde se nos nana la terrible anécdota final
de la conspiración de don Juan de Heredia 891.
En un balance de estos relatos de Pardo Bazán, encontramos desde el estilo
sobrio de Los herrados y De otros tiempos a la atmósfera xlecadentista de El
cabalgador, así como recreaciones preciosistas o infantiles. Entre las últimas, sólo
hemos destacado las que poseían un evidente aire medievalizante, pues suele tratarse de
~ Véase, por ejemplo, este diálogo: «— ¿A qué viniste, Sabel, si no me querias?/ — Yo bien te queda,
Alberte, yo bien te queda» (Pardo Bazán, 1990, IV: 223);
En este cuento (Pardo Bazán, 1990, IV: 215-217), aparecen un reo al que van a torturar y una dama
que, para que no delate a su amado cabecilla de rebelión, ofrece a éste un filtro de muerte. Se plantea la
crueldad de los métodos de la Inquisición a través de detalles macabros, como el del horrible potro y las
burlas de los carceleros. El escribano y el juez toman asiento y destapan el tintero. «Los ojos ávidos de
los dos cuervos de curia se clavaban en el reo como si quisiesen por anticipado sacarle del alma la verdad
que debe callarse atoda costa» (ibídem: 216).
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