la poesía - Universidad Complutense de Madrid

fortuna? ¡Chateaubriand mismo me hubiera dado su abencerraje de papel a trueque de
mi zegrí de came y hueso!» (ibídem: 974). Al final, Alarcón da la razón al musulmán,
que siente emoción al escuchar el fandango, la memoria vaga de los moros.
Según Carrasco Urgoiti (1956: 433), esta narración es un subterfugio para
introducir un comentario sobre los problemas de El Riff.
Por otro lado, también en El Niño de la Bola se apellida Muley el buen cura de
aldea y Rodrigo Venegas sejacta de proceder del príncipe moro Reduán, que tiene vetas
de cristiano (Alarcón, 1975: iB).
El cuento de Alarcón (1974: 1098-1121), Moros y cristianos, escrito en 1881,
nos muestra cómo un codicioso intento de conseguir un supuesto tesoro, escondido por
un musulmán de la Edad Media en la Torre del Moro, hace morir a varias personas. Se
trata del tema de los restos de la presencia medieval en nuestro país, mezclado con
supersticiones y folclore, tan explotado por Irving; la manía de buscar tesoros ocultos
árabes aparecerá también en El tesoro morisco de las Historias vulgares, de 1887, de
Castro y Serrano (Castro Urgoiti, 1956: 434). En el relato de Alarcón, en una época
contemporánea, el año 1821, se crea toda una red de intrigas y ocultaciones que sólo
produce muertes. El cuento está plagado de rasgos humorísticos, como la mayoría de los
que componen los autores realistas. Y, en cierto modo, tiene un eco didáctico, en el
sentido de que se produce un castigo de la codicia. Recordemos que Alarcón (1943:
1749) defiende una intención moralizadora para sus escritos dentro de su “Discurso
sobre la moral en e! arte”, leído al ser recibido en la RAE en 1877.
Un cuento especialmente interesante de la colección de cuentos de corte popular
y realista que Campillo publica en 1878 es La última noche de diciembre de 1491
(Campillo, 1878: 129-141), escrito en 1868. En una nota introductoria, el autor aclara
que es un «cuento hasta cierto punto» (ibídem: 129, n. 1). El relato comienza con una
serie de digresiones por parte del autor sobre el desarrollo y el progreso. A Colón, en su
celda de La Rábida, le suenan diferentes voces en la cabeza. Una de ellas le desaconseja
realizar sus quimeras, que no le llevan a ninguna parte. «La sociedad se mofa de estos
delirantes soñadores. Te mofarías tú también a no ser uno de ellos. Al atravesar las
calles, ¿nunca has observado que hasta los niños te señalan con el dedo?» (ibídem: 132).
Al hablar de la ambición y la muerte, el tono se hace más retórico. Este espíritu le
aconseja ser religioso, ahora que ha muerto su amor. Pero otra voz muy distinta le dice
que él tiene la verdad y la ciencia y le anima a empreder el viaje. Le avisa sin embargo
de la ingratitud flitura
8~> y realiza unas interesantes y modernas observaciones sobre la
840 De nuevo se hace referencia a la incomprensión de la época hacia este personaje (que ya vimos en el
capitulo primero): «El que velaba tenía por apellido Columbus, y entre la multitud pasaba por loco. Hoy
le llamamos Colón, y le respetamos al par de los mayores genios» (Campillo, 1878: 131). Sin embargo,
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