la poesía - Universidad Complutense de Madrid

La escritora aprecia una propensión liberal y comunista en las herejías de los
siglos XIII y XIV. Aunque algunos autores católicos digan que las heterodoxias se
reducen a formas del espíritu revolucionario, esto es olvidar que también hay errores
reaccionarios, como el tradicionalismo, condenados por la Iglesia. En el siglo XIII el
comunismo tenia forma mística, porque aunque el pueblo aspiraba a la anarquía social,
no se daba cuenta de ello. Se trata del periodo de transición del feudalismo a las
monarquías: los pueblos prevén la emancipación que van a conquistar (ibidem: 206). Al
final nos encontramos con el cielo del comunismo, que es el indefinido progreso y el
culto de la humanidad. En capítulos como éste nos da la sensación de que, más que
preocuparse por narrar la historia de San Francisco, a la escritora le interesa defender el
papel histórico de la Iglesia en todos los sentidos, tal vez previendo la censura
eclesiástica (cuya interpretación, en este caso, justificará). Se almea entonces con los
escritores católicos que en este último tercio de siglo adoptan la forma novelística
vigente para sostener sus propias posiciones.
Hoy como ayer —¡extraña persistencia de los errores!— hay dialécticos que expongan,
y pueblos que crean que la desventura anexa a la condición del hombre en este valle de
lágrimas, puede vencerse con el advenimiento de instituciones enteramente
democráticas, y venir la edad de oro con los adelantos de la ciencia: ¡o que los fraticelos
del siglo XIII entendían por ‘reinado del Espiritu Santo’. (Ibidem: 207).
Critica, de esta manera, a Castelar, pues incluye a San Francisco entre los
precursores de la moderna democracia en su obra San Francisco y su convento en Asís.
Allí, pese a su imaginación lozana, calor y poesía, el santo es un profeta social y su
Orden es hermana de los fraticelos (seguramente, el libro de Castelar no tendría la
misma licencia eclesiástica de esta obra); la autora comenta que el mismo político se da
cuenta de los lados flacos de su refulgente síntesis hegeliana (ibidem: 221, n. 62). «Por
lo demás, el mundo ha marchado, el poema de la historia cuenta cinco estrofas más,
cinco largos siglos; en su transcurso las ideas cumplieron su evolución lógica; los
valdenses son hoy protestantes; el fatalismo maniqueo, determinismo científico; el
quietismo panteísta, filosofia de lo inconsciente y doctrina de l’infelicitá; a Dulcino ha
sucedido Bakunine» (ibidem: 208). Es decir, los malos del Medievo son los mismos que
ahora atacan a la Iglesia y el orden vigente. Pero no nos deben extrañar estas ideas: la
escritora cita a Balmes y su libro ElProtestantismo comparado con el Catolicismo.
En el capitulo sexto se ocupa Pardo Bazán de la inspiración franciscana en las
artes y habla aquí de los artistas italianos. El Renacimiento del arte italiano por
excelencia, el de la pintura, no data del siglo xv ni del XVI, ni se origina de la
restauración clásica. «El siglo XVI es la flor completa, a la tarde de la pintura; pero en
piadosa de algunas sectas el inmolar las madres a sus recién nacidos?» (Pardo Bazán, 1882, II: 220, n.
59).
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