la poesía - Universidad Complutense de Madrid

Pascual de Gayangos, de 1885, que ya mencionamos en el primer capítulo. Teniendo en
cuenta que es una obra de divulgación, para el público en general más que para
especialistas, moderniza las palabras y expresiones dificiles, aunque dejando al pie de
página lo que se halla en los manuscritos. Pero lo interesante de esta obra, que no es
original, es que el arabista suprime las frases de alabanza y bendición que aparecen
después de los nombres propios, para aligerar, según dice, su lectura. Por el contrario, la
obra narrativa de Rodrigo Amador imitará estas reiterativas formulaciones, en un intento
de acercamiento a la historia desde la literatura. Se trata del tipo de exclamaciones
laudatorias a Alá que encabezan también Las Mily una noches (1996: 5).
Esto lo vemos en la obra La Leyenda del Rey Bermejo, que Rodrigo Amador
publica en 1890. Allí insiste el autor en acomodar el estilo no sólo a la índole del
asunto, sino a las condiciones propias del idioma y del espíritu orientales, y a esto se
debe la aparición de las fórmulas árabes que hemos comentado. En esta obra divulga el
arabista aspectos poco conocidos de la cultura nazarita, con escenas de la vida cortesana
en la Alhambra, en la época de Mahomad y (Carrasco Urgoiti, 1956: 424-425).
En la dedicatoria “A mi querido y bien amigo el elegante poeta sevillano José de
Velilla y Rodríguez” (Amador de los Ríos, 1890: 5-6), el autor comenta que la novela
parte de la historia contada en una velada por Velilla a su familia y a la del poeta sobre
Abú-Said, a quien llama Rodrigo «el desventurado». Lo cierto es que, aunque esta
figura fUera negativa, su final no deja demasiado bien parados a sus enemigos. Por otro
lado, el autor adviene que el libro es un pobre fugitivo del naufragio romántico, es decir,
reconoce su filiación artística, de acuerdo con el canon establecido por los críticos
realistas de entonces, aunque, como veremos, introducirá elementos nuevos 1027.
La presentación en sí de la edición es muy medievalizante. Las letras de la
portada tienen caracter gótico y se combinan las tintas rojas y negras como en un
manuscrito. Las iniciales de los capítulos también están adornadas, algunas con dibujos,
y la mayoría son góticas. Los grabados, muy finos, redondean todo un ejemplo de
cuidada edición; muy detallistas, reflejan el alicatado de los salones árabes y el lujo de
los vestidos. La narración cuenta con una serie de tópicos: la joven protagonista es
bellísima e inocente y la mala Seti-Mariem es malísima como Abú-Said. Durante todo
el relato, se ponen de manifiesto los conocimientos del autor en materia arábiga,
especialmente en las descripciones. El intento de acercamiento lingílístico al árabe en
‘~ «No repares en lo humilde de su atavio, ni te extrañe por manera alguna éste: es una pobre fugitiva
del naufragio en que pereció laera romántica contemporánea, cuyos cantos annoniosos arrullaban nuestra
cuna, y que aún alienta en lapersona de nuestro queridísimo Zorrilla, el idolo de nuestra juventud, como
revolotea en los dramas de Echegaray, como vive en los tuyos, que tantos aplausos y tanta y tan merecida
gloria te han conquistado. Es mi Leyenda, —aunque nada tenga del ‘sano manjar nacional, servido en
fina loza’, y sí mucho de ‘comida indigesta’, cual mascarada de moros y cristianos, según la enérgica
frase de Emilia Pardo Bazán,— como un suspiro de tregua y de descanso, lanzado en medio de otras
tareas para mi peculiares, pero áridas y desabridas tanto como trabajosas...» (Amador de los Ríos, 1890:
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