la poesía - Universidad Complutense de Madrid

fervoroso que les ha dado vida y de lo sobrenatural que domina en ellas, son
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documentos muy expresivos y elocuentes para estudiar y conocer lo pasado»
Por otro lado, los estudios árabes, como hemos visto, ayudaron a un
acercamiento menos tópico y más riguroso hacia la cuestión musulmana, aunque ya
anteriormente Chateaubriand o Irving favorecieron la visión comprensiva de lo moro
(Benítez, 1971). Francisco Fernández y González, hermano de Manuel, «filólogo,
historiador y arabista de primer orden» (1-lernández-Girbal, 1931: 303) y rector de la
Universidad Central, del que ya hemos hablado, aprovechará en este sentido sus relatos
para mostrar el fruto de sus conocimientos. Por ejemplo, La hqa del rey de Cádiz es la
traducción de una leyenda transcrita por el biógrafo Abén-Jalicán en la Vida de Muza
Ben-Noscir y por Yacib en su artículo topográfico sobre Cádiz, según nos informa el
autor en un comienzo erudito —tal vez algo farragoso— muy alejado de la estela
romántica. Así, el relato
muestra un colorido local tan notorio, que no cabe colocarlo entre las invenciones
egipcias atribuidas a Al-Guadiqui, antes parece recogida de tradiciones novelescas
nacidas en nuestro suelo, cual espontáneo fruto de la imaginación de los antiguos
españoles. En el cambio de producciones intelectuales entre el Oriente y el Occidente,
donde se muestra el eco de la historia del Bavmecida y de Harón Arraxid en la
romancesca leyenda de Bernardo del Carpio, y las leyendas de los Reyes de [lira en el
libro 1 Realí di Francia, ha tocado más de una vez a España y a la docta Grecia el
ofrecer el motivo de concepciones novelescas árabes, según se muestra en las sabrosas
tradiciones de los mozárabes españoles, conservadas por Edrisi y en la relación
extraordinaria de las maravillas de la capital de los Atlantes descritas bajo la autoridad
de Solón por el discípulo de Sócrates, alteradas después por los sarracenos en la
peregrina conseja de la ciudad de Latón: descubriéndose por ventura el abolengo de la
leyenda de Argantonio y de los novelistas helenos de la época de Alejandro en la que
vertida del arábigo al castellano, según las relaciones árabes mencionadas arriba,
presentamos a nuestros lectores.
De parecido estilo es Fátima la astrónoma, donde a pesar de dejar volar la
imaginación (como en el anterior relato), el autor no se priva de dar una pátina de
erudición al final del mismo. En cuanto a Mientras fue hermosa, el escritor dice
recogerlo de la autobiografia de un historiador árabe, que traduce al castellano, aunque
se trata más de una prosa de ficción que histórica. Este relato es interesante porque el
autor incluye una historia dentro de otra historia, al insertar el “Tratado del amor” 811.
Además, desde un punto de vista más realista, aparece el tema original de la debilitación
de la pasión amorosa por el envejecimiento de la mujer. Los relatos de este estudioso, si
no son híbridos de artículos históricos, presuponen en el lector una cierta iniciación en
el tema, pues no van acompañados de notas que sitúen personajes y épocas (uso común
STO Antonio de Trueba, “La leyenda de Begofla”, La Ilustración Artística, 110 (4 de febrero de 1884),
págs. 46-47: 47. Esta leyenda no la incluyo en el apéndice pues está situada en los primeros años del siglo
XVI.
~ El “Tratado de amor” proviene de una copia del MS. de Leiden número 927; según el autor, esta
historia se halla contenidaen los folios 98 r. al 102 y. del códice arábigo que dice transcribfr.
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