la poesía - Universidad Complutense de Madrid

pensamiento católico de estos momentos, que se anda en este último cuarto del XIX en
una actitud defensiva.
La autora habla seguidamente de Becket, cuya “novela de amor” —se refiere a la
de sus padres— considera más honesta, poética e interesante que la de Abelardo
(ibídem: cxix), pues es el hijo dc una beldad árabe, que se quedó prendada de un cautivo
cnstiano y le sigue hasta casarse con él; es, pues, una mezcla de raza sajona y semítica.
Pero quien refleja toda la Edad Media es Dante en su Comedia. «Así es que cuando
surgen hombres como Dante, como Colón, como san Francisco de Asís, tan pronto
parece que sus pensamientos son genuinos, nuevos, únicos, y que nadie hasta entonces
los había concebido ni expresado, como estudiando detenidamente la época y lugar en
que vivió, las necesidades que remedió su aparición, el movimiento que produce, se
advierte que el grande hombre correspondió con una idea general, latente y enérgica en
los tiempos y en los pueblos a que pertenece» (ibídem: cxxv). Como Taine, Pardo Bazán
busca situar los hechos y las personas en un contexto histórico y social.
Explica entonces el ideal franciscano y cómo la Iglesia manifestó empeño en
asociar al pueblo a sus fiestas religiosas (ibidem: cxliii); luego Italia rechaza el
feudalismo y los gtlelfos componen el partido patriótico, que defiende las libertades
municipales y la fe católica. En el siglo XIV, la Iglesia ve alejarse definitivamente a la
disciplina (ibidem: clxxvii). Pasó entonces la Edad Media sin que quepa en lo humano
renovarla; Dios le fijó su píazo y luego cayó en el abismo de los tiempos. Aunque se la
ame, no volverá: insiste la escritora en este aspecto frente a los que postulan o desean su
retomo. A San Francisco hay que entenderle como la fe de una época, y a quien piense
de otra manera, el arte, el sentimiento, la tradición y la historia lo desmentirán. Además,
la Edad Media también estaba inficionada de mal.
En el primer capítulo, “Primeros años”, vemos que en esta historia da cabida a lo
maravilloso: cuando nace el santo, se producen eclipses, terremotos, etc. Este no tiene ni
mucha sapiencia ni poca cultura. Con lenguaje retórico y a veces arcaizante (ahí está la
posposición del pronombre: Llamábale [ibídem: 111), la autora nos explica que «los
primeros años de Francisco se deslizan cual las horas de la simiente puesta bajo la tierra
y que no ha germinado aún» (ibídem: 7). Francisco se deleita con las canciones eróticas
y quejumbrosas de los trovadores de la Provenza (ibídem: 9). Tiene entonces ya instinto
de poeta. Y la escritora nos explica en qué consistía éste, haciendo una graciosa
comparación con la actualidad, anacronismo muy común en nuestra época, como
pudimos ver incluso en la crítica “menéndez-pelayiana”. «No blasfemaba satánica y
desesperadamente, como Byron en sus orgías,. ni profanaba los hogares y derramaba
sangre en pendencias y duelos, como nuestros Mallaras y Tenorios» (ibídem: 11-12).
La descripción fisica del santo es todo un tratado de frenología, en lenguaje
científico. Aunque la prosa de Mesonero incluyó ya este tipo de fisiologías (Montesinos,
1955: 107), aquí el vocabulario tiene un carácter médico. El cráneo de Francisco
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