la poesía - Universidad Complutense de Madrid

hacia lo árabe. El narrador, de religión musulmana, contempla con nostalgia un pasado
donde su fe estaba más boyante’ 031.
Dentro de la narración en sí, puede haber influencia de Hugo y Nuestra Señora
de Paris en el hecho de que, tras maltratar constantemente a Aixa y tratar de asesinarla,
la sultana descubra que ésta, a quien finalmente cree muerta, es su hija; esto le lleva al
suicidio. Pero en el relato todo el mundo oculta a Aixa que su madre es Seti-Mariem. En
numerosas ocasiones, el narrador parece experimentar un morboso deleite en
determinadas escenas violentas y casi masoquistas, en las que se demora interrumpiendo
el ritmo del relato. Así, encontramos cierto deleite a la hora de describir las
humillaciones que la sultana infringe sobre Aixa, que se debe arrodillar ante ella o en la
presentación de la pelea final en la cárcel, cuando la madre hiere a la hija con un
cuchillo en el blanco seno. Aparecen entonces como mujeres exasperadas, locas, febriles
y descompuestas, y la sultana pronuncia terribles palabras de odio. En este sentido, el
papel de la mujer es sin duda más importante en este relato que el del hombre; son ellas
las que, bajo la mirada fascinada del autor, viven las situaciones más dificiles.
En lo que parece una segunda parte de la novela hace su aparición el personaje
de don Pedro. En la presentación de éste, se imita el lenguaje de los manuscritos
notariales: «rey de Castilla y de León, de Galicia y Toledo, de Córdoba y Sevilla, de
Jaén y de Murcia» (ibidem: 270-271). El Sultán habla del bastardo de Trastámara, que
intenta apoderarse del trono de mi señor don Pedro. Castilla entonces, aunque no es la
protagonista de la novela, es la dominadora. Se alían aquí el Sultán y don Pedro,
mientras que el Bermejo jura pleitesía a don Enrique, mirándole como rey de Castilla, y
juntos irán contra el Jiqo de judía, don Pedro, hasta arrojarle del trono (ibídem: 279).
Tras su unión, viajan Aixa y Mohainmad a reclamar auxilio al Sultán de Fez, Beni-
Merin. Y allí el guazir y poeta hace una larga improvisación poética, en la que, imitando
las antiguas cassidas arábigas, no es un rey de Granada destronado quien se lamenta de
la pérdida de su reino, sino Xemil, pastor enante, que habla de su patria y cuenta su
peregrinación por el desierto. Las largas tiradas de artificiosos versos y los elogios a
Mohanixnad muestran los conocimientos del autor en el terreno de la poesía árabe
(ibidein: 304), pero sus alardes de erudición no resultan pesados, como en Simonet. En
Fez le proporcionan a Mohanimad dos mujeres como regalo, y Aixa se muestra celosa,
aunque él no se acuesta con ellas. La descripción sensual de estas mujeres es propia de
‘a” «Cuentan las historias de aquellos felices tiempos, en que las verdades del Islam eran todavía
reconocidas y proclamadas en At-Andalus y en que todo parecía por disposición suprema del
misericordioso Señor de ambos mundos (¡ensalzado seá9, preparado para resucitar el poderio de los
siervos de Mahoma, a quien Allá bendiga, renovando las glorias del poderoso Omeyya An-Nassir,
vencedor de los cristianos en tantos y tan reñidos combates, —que jamás el sol, desde que allá por las
regiones del Oriente asoma derramando salud, vida y alegría, hasta que se oculta en los profundos senos
del mar de las tinieblas por el Occidente, alumbró complaciente felicidad más completa que la que
inundaba...» (Amador de los Ríos, 1890: 90). Continúa la larga frase diciendo que nunca se vio más
ventura que en aquel tiempo.
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