la poesía - Universidad Complutense de Madrid

explotación de los indios, aunque de eco laniartiniano. La voz le avisa: «Mas estando
seguro de la verdad de tu obra, ¿tienes igual confianza en su bondad?» (ibídem: 137). Su
empresa no está de acuerdo con el espíritu evangélico
84’ y va a perturbar la tranquilidad
de esas tierras ncas.
Sus habitantes viven con una sencillez dichosa. Lanaturaleza los colina de frutos; van y
vienen tranquilos; duermen en el seno de la abundancia, y en medio de un presente
apacible, no tienen lágrimas para lo pasado, ni temores para lo futuro. ¡Infelices! No
saben que piensas en ellos para sacrificarlos a tu gloria. No pueden saber que en el
silericio de tus vigilias, a la sombra del santÚario, aquí en esta pobre celda se prepara su
ruina y se enciende el rayo que ha de exterminarlos! ¡Oh, si lo supieran, cómo se
esconderían en sus bosques impenetrables, y cuánto maldecirían tu nombre! En tu
pecho compasivo ¿no levantan un grito compasivo esos millares de víctimas destinadas
por ti al sacrificio? (Ibídem: 138).
Sin embargo, esta misma voz le estimula a alumbrar a la humanidad. Pide
entonces Colón ayuda al Cielo y se nos cuenta rápidamente que la consigue. Marchena e
Isabel le apoyan. En el fondo, parece que Campillo acepta el discurso oficialista, pero
soterradamente introduce unos argumentos que lo desmienten.
En su prólogo a estos cuentos, Valera nos comenta que el desenlace de los
relatos viene envuelto en moraleja y es inesperado, pero se encuentra dentro de la
verosimilitud estética y aún de la verosimilitud de la vida real y ordinaria que todos
vivimos. Pero se refería sin lugar a dudas a los otros textos; por el contrario, en este
caso, es toda una concesión a una visión más simple e idealizadora842.
Blasco Ibáñez
En 1887, el valenciano publica el volumen Fantasías. Leyendas y tradiciones, en
la “Biblioteca de El Correo de Valencia”. Este libro consta de once relatos de títulos
Campillo también denuncia la falta de ratitud en el presente: lo que hoy se antoja imposible, mañana
parecerá fácil y hasta el tributo de la admiración querrán negarle (ibidem: 135-136).
841 ~ prosigue más tarde: «Es verdad que habrás dilatado los pasos del hombre sobre nuestro planeta,
descubriendo islas o continentes en beneficio del saber: mas ¿qué provecho logrará tu conciencia de abrir
un vasto teatro a la codicia, a la guerra, a la conquista y exterminio, al crimen y a la esclavitud? No
alegues ignorancia; conoces la historia; siempre un pueblo más adelantado y fuerte penetra en los
dominios de otro, se abre camino con la espada y funda su imperio sobre cadáveres. ¿Pretendes que sea tu
empresa la única excepción de la ley universal? No lo imagines, Colón, ni para acallar tu conciencia
pienses en la propagación de la fe cristiana. Ella rechaza toda violencia; la lanza y el cañón nunca fueron
las armas de los apóstoles» (Campillo, 1878: 137-138).
842 Los prodigios, la magia, los seres sobrenaturales como hadas, genios o hechiceras no se encuentran en
estas narraciones, nos dice Valera, que pueden designarse con el título vulgar de chascarrillos o
sucedidos. Encuentra los modelos de estos textos en Sacchetti, don kan Manuel y Timoneda. Por otro
lado, en estos relatos observamos cómo entre el pueblo áon conocidos los personajes de la Edad Media.
Por ejemplo, en “Por amor de Dios y por amor del dinero” (Campillo, 1878: 27-34), un pobre le pide al
barbero que le afeite gratis y éste lo hace muy salvajemente con alfanje mellado y mohoso que denomina
la navaja de Carlomagno. En “El bergantín CaritA” (ibídem: 89-108), observamos la admiración del autor
por V. Hugo, pues nos comenta un episodio de Nuestra Señora de París. En “La plegaria” (ibídem: 65-
73), en medio de la conversación pleanteada se comenta que van a tener al San Cristóbal hecho un
Bernardo del Carpio, que da gusto y «saitifasión» al que lo mira (ibídem: 69).
525