la poesía - Universidad Complutense de Madrid

omántico, el prerrealista o el realista de tesis, los hechos que cuenta; no aparece ningún
tipo de didactismo. Eso sí, con un cierto deje de liberalismo, el autor refleja en un
discurso directo los pensamientos de personajes como el judío Asser: «Dentro de un
rato, prosiguió el judío, volverá Ramírez, y buscará un confesor para aterrarlo con las
tristes ceremonias con que su religión despide al moribundo» (pág. 74). Efectivamente,
así será la ceremonia de la confesión; descrita de manera lúgubre, con un confesor
temblando, viene a romper el espejismo risueño que eran las visiones oníricas del
Marqués, en las que logra no sólo ser feliz y respetado, sino encandilar al lector. Y es
que la religión no tiene un papel especialmente positivo en esta historia. Mientras el
obispo reprende a Villena por dedicarse a los libros en lugar de combatir como los
demás caballeros, nosotros sentimos que el narrador cuando menos no muestra estar de
acuerdo con estas palabras, y que Ramírez en cierta manera ha estropeado la muerte
feliz que quiso darle Asser a través de su narcótico, pues rociándole con agua bendita le
despierta de sus felices ensoñaciones. (En cuanto a éstas, es muy interesante su
descripción, que muestra entre otras cosas un deseo amoroso nada ortodoxo hacia una
joven muchacha). Así, cuando despierta: «El Marqués, que se creía amado y poderoso,
se encontró pobre, viejo y moribundo» (pág. 95).
Asser no tiene gran fe en la hierba de fuego que Ramírez va a buscar por su
causa (le aconsejó al Marqués poseerla solamente para lograr quedarse a solas con
Villena), pero el escudero la encontrará al final sobre la tumba del amo. Eso sí, no falta
la explicación racional del asunto: se trata de esas fosférescencias que brillan en los
cementerios de noche, nos dice el narrador. A lo largo del relato, la actitud de éste es
realmente ambigua: aunque trate de posicionarse al comienzo en la ortodoxia, señalando
que en el XV los sabios tenian fe en muchas patrañas (como la hierba de fuego), la
justificación del comportamiento de Villena (que el pueblo cree se condenó porque el
que venia con la Eucaristía no llegó a tiempo) nos viene dada al final. A Villena le
movía su ansia de buscar la verdad: por eso no sólo leía los Evangelios sino también el
libro de Raziel; se trata de un personaje al que traslada el autor la inquietud racionalista
decimonónica. Ante un relato de tal calidad, cabe preguntarse por qué Baquero Goyanes
(1992: 125) lo califica solamente de pretexto para que el autor muestre sus
conocimientos sobre el siglo XV’ 057.
Otro ejemplo de realismo es el texto de Emilio Castelar Escenas florentinas,
publicado en La ilustración de España, que comienza como un cuadro de costumbres
realista y acaba siendo un relato de corte naturalista. Este cuadro es en realidad parte del
capitulo X de Fra Filippo Lippi (Castelar, 1879), con algunas sustracciones. Antes de
057 Por otro lado, aunque apareció en 1879 en el volumen de Cuentos, corno dice Baquero Goyanes
(1949: 187; 1992: 125), su publicación es en realidad anterior: data de 1874. Baquero Goyanes (1992:
127) también estudia El cordón de seda de Fernández Bremón, donde se puede ver, según el estudioso, el
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