la poesía - Universidad Complutense de Madrid

árabe que se realizan en estas fechas, los escritores-lectores se familiarizan con el nuego
lenguaje. Carbonero y So] realiza una versión/traducción de las composiciones de
Almoténabi en 1860; son dos poemas de carácter moral, sin sensualidad, que publica en
una revista sevillana: El rico y sus herederos, en la que el protagonista deja a su muerte
contentos a esos herederos que le lloran falsamente, y Meditación sobre la muerte,
donde se recuerda al lector que hay que abandonar la morada triste. Por otro lado,
Valera (1908c, II: 233-240) realizará una interesante traducción de la Elegía de Abul-
Be/ca de Roca, a la pérdida de Córdoba, Sevilla y Valencia, que le llevará a plantear su
posible influencia sobre el ubi sunt de Manrique, como vimos en el capítulo segundo.
De hecho, el autor la traduce a propósito, para resaltar su parentesco, en estrofa de pie
quebrado.
Pero no sólo la poesía árabe se difunde en las revistas ilustradas: lo mismo
sucede con la hebrea, aunque en menor medida: en este sentido, citaremos la
composición de un poeta cordobés, el Himno de la creación o kedusah de la Hamidah
de la mañana, poema de Judá Lev¿ de Toledo, escritor hebraico-hispano del siglo XII,
que publica Marcelino Menéndez Pelayo
637 en La ilustración Española y Americana.
De esta forma, otro tipo de vuelta a la lengua medieval es la introducción de
palabras árabes, que aparecen en estas recreaciones, así como en las orientales. El auge
de la lengua árabe se extendió luego a los poemas de tema contemporáneo,
especialmente con la llegada del Modernismo. En un poema de Rodolfo Gil, La
mezquita-aljama, podemos encontrarnos una impresionante abundancia de arabismos:
midzanes, muezzines, Mira/ib, muaxajas, cejales, alfaquí, sura, minhar, aleyas, Imán,
mizdan, Ajarqula... (Gil, 1895: 3-5 y 8). Pero no sólo eso: en la misma composición, al
igual que en La mezquita de Córdoba de Blanco Belmonte, aparecen también frases
árabes. Si en la poesía de Gil, los faquies exclaman: «AII&h ua aqbar!» (ibidem: 4), las
kásidas que componen La mezquita de Córdoba de Blanco Belmonte (1895) van
inciadas todas ellas por epígrafes en árabe. De hecho, el lema del poema es una
exclamación en este idioma: «¡Le galib illé Alláh!» (“Sólo Dios es vencedor”). En este
poema se aprecia también el gusto por las palabras exóticas, sin duda debido a esos
sonidos extraños al castellano, fuertes, con abundancia de esdrújulos; especialmente se
reproducen en árabe los nombres de lugares (Al Dohar, Geb-Elvira, Macdel, etc.).
Pero ya en Zorrilla encontramos ejemplos de este tipo: en el poema Recuerdos
de Granada (Zorrilla, 1S89: 53-54), asistimos al grito del poeta en diversas estrofas:
«¡Aláj-u-akbar!» y, en La siesta (Zorrilla, 1889: 43), el vallisoletano escribe el nombre
del río Guadalquivir a la manera árabe: «Guad-al-kebir» —-este tipo de escritura “árabe”
de nombres castellanos se hará bastante común—. Para mostrar este conocimiento, el
637 El Canzionerí (Diván) de Yudah Leví, poeta hebreo-hispano del siglo XII, lo consigue Menéndez
Pelayo gracias a Ernesto Monaci, profesor de filología en Roma (Morón Arroyo, 1994: 248-249), del que
ya hemos hablado en el capitulo anterior.
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