la poesía - Universidad Complutense de Madrid

grotesco, sobre todo en las descripciones de los seres humanos deformados, la pasión
por la justicia social y la simpatía por, los parias de la sociedad.
No obstante, aunque nosotros observamos todos estos elementos, también
creemos que su escritura conlieva una parte original, que se delata en un
anticlericalismo sentido como suyo y que le llevó a esa visión negativa del Medievo, así
como un pesimismo del que Blasco no puede escapar.
Dalbor reconoce este fatalismo en el valenciano, pero no lo atribuye a la doctrina
naturalista de la indefensión del hombre frente a las ciegas fuerzas de la naturaleza, sino
al concepto romántico del héroe con mala estrella y su predestinada derrota; pensamos
que, de esta forma, Dalbor simplifica un tanto el pensamiento del valenciano, aunque
aduzca ejemplos en los que Blasco se mete en el relato para dirimir este concepto, y
señale la idea de la retribución, el castigo y el precio del pecado.
Parece que gran parte de la brutalidad y de sangre en Fantasías y de sentimientalismo
en El adiós de Schubert, está concebida para demostrar que el individuo paga las
consecuencias de sus transgresiones morales. Historias como ‘El castillo de la Peña
Roja’, en donde el adúltero y su amante son asesinados por el marido; ‘El judío
errante’, en donde Asahuero sufte el tormento de errar eternamente como castigo por
haber golpeado a Cristo
858; o ‘El adiós de Schubert’ en donde el héroe muere
trágicamente abandonado como castigo de sus aventuras juveniles, ‘son torpes y obvias
manifestaciones de este tema’. (Ibídem: 816; Alborg parafrasea aquí a Dalbor).
Pero nosotros pensamos que en estos relatos se da más una pura delectación
estética o una inquietud social que un intento de docencia. El autor no pretende dar
ninguna lección de moral, como las palabras de Alborg o Dalbor indican, y en todo caso
ésta no sería convencional. Fray Felipe defiende su derecho al amor, incluso con una
monja; Alvar Fáñez no se arrepiente de ser infiel a su mujer; Sancho sale incólume de su
terrible asesinato del amante de Elvira; y Raimundo lamenta su terrible venganza de
honor. Si pensamos en ello, nos daremos cuenta de que la retribución del pecado no es
el móvil de estos relatos. Por otra parte, la filosofia de Blasco no tiene por qué deberse a
influjos románticos, sino que puede recoger más bien el estado aniniico personal de un
autor o de una época: Blasco siempre empleó cierto fatalismo y mirada pesimista en su
prosa, nunca contió demasiado en la bondad del hombre.
Con respecto a sus recreaciones medievales, en general, Blasco no se muestra
bien documentado, excepto en 1-lugo de Moncada (Blasco Ibáñez, 1987, IV: 419-428),
Premio Azcárraga de los Jocs Florais en el certamen literario de Lo Rat Penat (en cuyo
‘~‘ Dalbor y Alborg dan ~OT segura la autoría de Blasco del relato Eljudío enante, aunque no figura en
ninguna de las colecciones de cuentos del valenciano. Este tema estuvo muy de moda durante la centuria.
Valera (1908d: 43) dirá en 1854: «Al Judío enante y a Fausto los conocíamos tiempo ha, y de antemano
nos interesaban. Ashaverus vive en las leyendas de la Edad Media, y encierra un profundo sentido
alegórico. (...) Es la desesperación y el orgullo eterno de quien por orgullo reniega de Dios. Fausto es
igualmente popular y simbólico». Quinet o Suc escribirán también sobre Ashaverus (a este personaje
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