la poesía - Universidad Complutense de Madrid

El sol, como una lámpara de fuego, centellea esplendoroso sobre las blancas cúpulas de
la Siena de Nieve, envolviéndola en su flotante túnica de oro. La vega, sumergida en un
mar de luz, se estremece de placer a los besos de la mañana, agitando al soplo de las
embriagadoras auras su palpitante seno, que levanta, en olas de esmeraldas y topacios,
sus yerbas y sus mieses, como oriental odalisca previamente reclinada sobre las ricas
alcatifas de colores de un diván damasquino.
Igualmente sensual es cl relato Una venganza de Alhamar el Magnánimo, donde
el protagonista parece vivir un ensueño; un anciano y un joven le cuentan una historia
de amores decadentes entre la sultana y el esclavo griego. Ya •no hay honor
calderoniano: el marido perdona la infidelidad, aunque les condena a vivir juntós en un
lujoso palacio para que recuerden siempre su ingratitud. La Edad Media granadina es
una vez más la excusa, pero ahora no se trata de ideales patrióticos o de pasiones
exaltadas, sino de una delectación en los aspectos estéticos del orientalismo, y el
didactismo realista se sustituye por una exaltación de los valores del individuo.
Como sucedía con los poemas premodernistas, hay también una inclinación del
escritor hacia la anécdota (que no es la romántica); por ejemplo, Castelar publicará
Boabdil en su aljama de Córdoba en La ilustración Artística de 1890, fragmento del
capítulo XX de El suspiro del moro (Casterlar, 1886, II: 313-318), donde se propone
narramos una momentánea fantasia de Boabdil sobre el poder musulmán en el mundo,
un sueño truncado. Como siempre, Castelar aprovecha esta imaginación para expresar
sus propias inquietudes religiosas, la divergencia entre el Cristianismo y el Islam’ 083.
In media res comienza Un drama antiguo, que sigue la misma estela de los
textos comentados. Este magnífico relato se abre con una cita de Pepita Jiménez de
Valera (1991: 241), que nos muestra cómo el agotamiento temático de los relatos
medievalistas se hace consciente en los hombres de finales de siglo. «En nuestros viejos
romances y leyendas, siempre roba el moro a la linda infantina cristiana, y siempre el
caballero cristiano logra su anhelo con la princesa mora, en la noche o en la mañanita de
San Juan». Esta reflexión metapoética sobre los recursos de los que echó mano una
extensa parte de la literatura decimonónica nos hace comprender por qué el
medievalismo modernista derivó hacia la más pura recreación estética y hacia
postulados simbolistas y espiritualistas. Tras una larga explotación romántica, era lógico
que llegara el momento en el que el hilo argumental dejase de tener una significación
funcional para convenirse en excusa hacia unos valores gestuales o estéticos, o de
trascendencia simbolista. Así, Langlé, en el cuento citado (cuyo titulo con su empleo del
indenfinido ya nos revela bastante), presenta al protagonista con la indefinición del
símbolo: es «un Príncipe cristiano, intrépido y ivaleroso», sin nombre, que se enamora
083 Vemos que a Castelar le gusta desgajar historias de sus relatos y presentarlos como breves narraciones
en revistas. Eso hizo con Escenas florentinas y lo mismo hará ahora con Boabdil en su aljama de
Córdoba. En este último caso, introduce algún cambio al comienzo para situar el relato. Esta práctica
también la vemos, por otro lado, en Pardo Bazán con A la puerta del monasterio, fragmento de San
Francisco que luego publica separado como cuento.
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